শিষ্যের জীবন গুরু থেকে জুড় করেও পূর্ণতা পায়, জীবনযাত্রার সংসারে যার জন্ম হয় সেও করে কিন্তু কত ব্যক্তি এই জীবনকে পূর্ণতা পায়, তা অনেক গুরুত্বপূর্ণ। সদ্গুরুদেব জী এই প্রবচনে শিষ্য ধর্মের পরিচয় তো স্পষ্ট করে দিয়েছেন, একই প্রবচনের সংক্ষিপ্তসার-এই শ্লোক ওশিষ্ঠোপনিষদ থেকে গুরু ও শিষ্যের একটি পরিচয়। বিশেষ বর্ণনা এসেছে।
शिष्योर्वदातुं भव देव नित्यं, मेहनत पूर्ण दुर्लभं शरीरं।
चित्रं माया पूर्ण मदीव नित्यं, विश्वो ही एकं विश्वेठवनंजं।
এই শ্লোকে ঋষি বশিষ্ঠ বলেছেন, জীবনে বহু লক্ষ যোনি ভটকের পরে এই পুরুষের শরীর পাওয়া যায়, এবং আপনি সমস্ত মানুষ 5 বছর, প্রায় 30, প্রায় 100 বছর। তার মধ্যে প্রথম লাইনে বলেছেন 'কি গুরু' আমাদের জাতি, গুরু আমাদের গোত্র। বাংলায় তার ট্রান্সলেট করা হয়েছে যে আমাদের জাত এখন কিছু হচ্ছে না, আমাদের গোত্রও কিছু নেই। গুরু ही हमारा नाम है, গুরু ही हमारी जाति है, गुरू ही हमारे गोत्र है, गोत्र का अर्थ-वंश परंपरा। 'জন্মনা जायते शूद्र, संस्कारात द्विज उच्च्यते।' মাং-বাপ নে যে জন্ম দেয় সে এক শূদ্রবত জন্ম দেয়। শূদ্র কা মানে কোন জাতি বিশেষ নেই, যার মল, मूत्र का, शुद्धता का, अशुद्धता का भान नहीं हो वह शूद्र है। আর যার এই কথার কথা আছে কি পবিত্রতা হো, পবিত্রতা হো, দিব্যতা হো, শ্রেষ্ঠতা হোক, মন করতে হোক, প্রেম হোক সে ব্রাহ্মণ।
প্রত্যেকটি যখন জন্ম নেয় তা শূদ্রের রূপ ধারণ করে, ইসল কি সেকোন জ্ঞান ছিল না যে আমি মলকেন্দ্রে বুঝতে পারছিলাম। মাঁকে পরিষ্কার করা হচ্ছে, একই হাত থেকে সে নিজের শরীরের অঙ্গে যা মাল কাঁপছে— যে 4 মাস, ছাহের বাচ্চা ছিল আবার সেই মুঁহের গায়ে লেতা হয়েছে এবং একই পালংয়ের ওপর সে লেটা হয়েছে। তিনি আমাকে খুঁজে বের করতে পারেন, মল করতে লেতা হয় এবং একইভাবে খেলাতা থাকে।
সে এই কথার কোন জ্ঞানী ছিল না যে আমি কি বুঝতে পারি এবং যখন তিনি গুরুর কাছে গিয়েছিলেন, তখন গুরু তাকে একটি নতুন রীতি দেয়৷ তিনি এটা বুঝিয়েছেন যে এটি উপযুক্ত, তিনি অনুচিত এবং আজ থেকে আপনি আমার জাতি হোন, আমার গোত্রকে হোন, আমার নাম হোন, আমারও পুত্র হোন৷ तो संस्कारात द्विज, द्विज का मतलब है, दूसरी बार जन्म लेने वाला। द्विज- 'ज' জন্ম लेने वाला, तथा 'द्वि' दूसरी बार।
পরিবারে তার একটি বার জন্ম হয়েছে, সে তার মা-বাপকে একটি সংযোজন দিয়েছে, কোনো পরিকল্পনা নেই, কোনো পরিকল্পনা করা হয়নি, তাদের কোনো মনে কোনো অনুভূতি নেই যে আমি একটি শ্রেষ্ঠ পুত্রের জন্ম দিতে পারি। সে তার প্রকৃতির একটি লীলা ছিল এবং কিছু ব্যক্তি এবং বেশিরভাগ ব্যক্তি একই ধরণের জন্ম দিতে পারে- সম্পূর্ণ সে আমাদের মান হ, বাপ হো, ভাই হো, বহন হোক, पड़ोसी हो या रिश्तेदार हो। আবার সংলাপ যখন মনে হয়, তাহলে তার জন্ম হয়। তখন যে আমার জীবনকে লক্ষ্য করে, আমার জীবনের লক্ষ্য কি, উদ্দেশ্য কি, চিন্তন কি এবং আমাকে কেন জায়গা পৌঁছানো হয় তার শরীরে আমরা কিছু বসে থাকি, যা ভাগ্যের বিষয়বস্তু বোঝানো, আমরা সব মানতে চাই। লেতেছেন- যথেষ্ট पान खाना हो या मिठाई खाना हो। মিঠাই খাবার খেতে খেতে মহঙ্গী হয়, তিনি আমরা খাতাকে সন্ধ্যায় বিস্তৃত করে। আমরা সকাল তাকে দেখতে চাই না, গন্ডী এবং ঘৃণিত ছিল। আপনার শরীরে আপনার কোন সুগন্ধময় নয় যে আমরা যা কিছু ফল খায়ে, সেব খায়ে, আনার খায়ে, করা খায়ে, এই মিঠাই খায় বা রোটি খায় সব আপনার মধ্যে বিষ্ঠায় পরিনিত হয়। আমাদের শরীর কী কাজ করে সে আমি আপনাকে বুঝিয়েছি। পশু भी हमसे अच्छे हैं, गाय घास खाकर भी दूध उत्पन्न कर लेती है, हम मिठाई खाकर भी विष्ठा उत्पन्न करते हैं। আমাদের সম্পূর্ণ শরীর আপনার মধ্যে শূদ্রময় শরীর।
ব্রাহ্মণময় শরীর বশিষ্ঠ বলে। এটাই জীবন কা উদ্দেশ্য, এটাই জীবন কা ধর্ম, এটাই জীবন কা উদ্দেশ্য হওয়া চাই। যদি তা না হয়, তাহলে শূদ্র হয়েও জীবনযাপন করা যায়। কোন বাধা নেই। এতে জীবন সুখ পায় না, তার জীবন তৃপ্তি নেই এবং যদি আপনি উত্তম কোটী পরাও লেঙ্গেন তখনও চার মাস ফট করে পোছা হয়ে যায় বা বাইরে যায়।
এই দেহটি যদি আপনি চার পাঁচ দিন পর্যন্ত ধোয়া যাবে না, তাহলে এটি শরীর দূরগন্ধময় হবে না। আপনি সংখ্যা মূল্যও নাট্য, লিপিস্টিক, ক্রিম লাগিয়ে তখনও শরীরে ঝুরিণ পড়ও জায়েঙ্গি। একই দেহের দেবালয় বলা হয়েছে মন্দির। 'शरीरं शुद्धं रक्षेत देवालय देवापि च'। এটা ঈশ্বরের মন্দির আছে। এখানে ঈশ্বরের একটি মন্দির হয়, তার মধ্যে বাইরে একটি চারওয়াল ছিল, চারওয়ালী একটি কমরা ছিল, দাঁর কে আন্দার একটি ও কমরা ছিল, আন্দারের একটি মূর্তি নির্মিত হয়, ঠিক একই ধরণের থেকে আন্দার এক ঈশ্বর। এবং ঈশ্বরের বাইরে একটি শরীর আছে, শরীর হড্ডিয়ানস কা ঢাচী। আবার এই চমড়ির মতো চার দরজা হোন এবং চার দরজা ভেঙে গেলেও পশু অন্তর্দর প্রবেশ করতে পারে, যে আমাদের মন্দিরটি রয়েছে যে অন্দর মূলে ঈশ্বর বসে আছেন।
গুরু আপনার মধ্যে কোন মানুষ নেই, যদি আমরা কোন ব্যক্তিকে গুরু মানতে পারি তাহলে আমাদের নিউনতা হয়। একটি লক্ষ্য করতে এখন, কি
যে শিব তাকে গুরু বলা হয়, আর যে গুরু তাকে শিব বলে স্মরণ করা হয়
তার অনুভূতির পার্থক্য দ্বারা সে জাহান্নামের পথে চলে যায়।
এটা শিব ওহি গুরু। এটা গুরু হে ওয়াহি শিব। शिव यानी कल्याण करने वाला, सत्यं शिवं सुंदरम्। যা আমাদের কল্যাণ করতে পারে। जो সে অধম है। গুরু এবং শিব মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে, আমরা যখন শূদ্র থাকেন তখন সীমাবদ্ধ থাকে এবং একটি লক্ষ্য থাকে, যখন সাক্ষাত্ তার শিবত্ব, তাকে কল্যাণরূপে দেখা হয়। যখন দর্শন করা হয় তখন ব্রাহ্মণ বৃত্তান্তের দিকে অগ্রসর হয়। তখন এই কথার কথা বলা নেই যে আমরা ঘরে সুখি রোটি খাচ্ছি বা ঘি চুড়া হয়েছে, না পুড়ি, বা সবজি আছে, বা মিঠাই আছে তার ফল হল সে সব কিছুতেই কনভার্ট ছিল। , রূপান্তর ছিল। তাই সে भेद तो मिट जाता है। একই সাথে লিপ্ট রাখা আছে সে শূদ্রই রাখে। যখন চাপে বের হয় যে, যা কিছু পাওয়া যায় প্রভুর प्रसाद है हम उसको स्वीकार करना चाहिये। সাধু তো কেবল জঙ্গল ফল এবং বায়ু, বায়ু এবং জলে দ্রুত শক্তি যোগান দিয়ে আপনার আপনি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন এবং আমরা সর্বোত্তম কোটি ভোজ্য খাবার খাওয়ার পরেও 60 বছর বয়সে মরে যেতে পারি, আমাদের হৃদয়ে তিনি চিন্তন করতে পারেন না এবং জিঙ্কে থাকতে পারেন না। হৃদয়ে চিন্তন আওয়াজ হচ্ছে যে আমাদের জীবন 'त्वदीयं वस्तु गोविन्दं, तुभ्य मेवं समर्पयेत' তোমার এ দী হয়েছে, কারণ তুমি আমাদের আবার জন্ম দিয়েছো, আমাদের ওয়াপিস संस्कार सिखाया है और 'तुभ्य मेवन समर्पयेत' এইসিলিয়েত বিশেষ আছে। আপনি যেমন ব্যবহার করতে পারেন, করুন। আপনি লিখুন এর জন্য ব্যবহার করুন, গাছ বের করার জন্য ব্যবহার করুন, আপনার ইচ্ছা যা দিতে চান, আপনি চান, আমার কোন অনুভূতি নেই, আমি কি ঝড়ু বেরুতে ছোটো হতে না লিখুন । আমি আমার উদ্দেশ্য, আমি লক্ষ্য করতে পারি যে আপনি কাজটি করতে পারেন। তাই শিস্যকে গুরু के हाथ, गुरू के पैर, गुरू की आंख, गुरू का मस्तिष्क कहा गया है। গুরু আপনার মধ্যে কোন সাগর বিম্ব নেই, নিরাকারের একটি মূর্তি আকারে এসেছে। ये सारे शिष्य मिलकर के एक गुरूत्वमय बनता है, एक आकार बनता है। इसलिये अगर मैं घमण्ड करूँ कि मैं गुरू, यह मेरा घमण्ड व्यर्थ है।
আমরা রোগে আক্রান্ত। আমাদের খেয়াল ইসলিয়ে মনে হয় না, আমাদের চিত্ত চঞ্চল হয়, ভটকতা রাখা হয়, তো শাস্ত্রে মূর্তিটির আকার দেওয়া হয়। কোনটা মনে হচ্ছে না যে তার জগদম্বার মূর্তিটি দেখতে কি ভালো লেগেছে। এটা প্রতীক মান করতে মনে হয়। এই সগুণ হিসাবে, সামনে যাবার দ্বারা ব্যক্তি, নির্গুণ হিসাবে আসে, তার সামনের প্রতিমূর্তি, ছবি বা বিম্ব ছিল না শুধুমাত্র একটি জ্যোতি ছিল, তিনি গুরুর দর্শন বজায় রাখেন। আবার এগুলি সমস্ত সমাধান-ব্যবহার করে আপনি আপনার অর্থে হয়। আবার তারও আপনার শরীরে প্রতি কোন সম্মান বা ঘাম ছিল না। তিনি তার কাজ করতে এসেছিলেন, তিনি তার ব্যবহার করেছিলেন এবং এই ধরনের জীবন চিন্তন প্রক্রিয়া, এই ধরনের জীবন সম্পর্কে চিন্তাভাবনা করেন এবং যখন তৈরি করেন তখন আমরা সঠিক অর্থে মানুষ তৈরি করে৷ এটা ভাবনি চাই, এটা ভাবা আনা চাই, যে খুব কম সময় আছে আমাদের জীবন এবং শুধু আধা घंटा भी हम गुरू को पायें तो यह श्रेष्ठता है। জীবন এর জন্য আমাদের কাজ করার জন্য এবং গুরু কর্মে আমাদের কোন স্বর্থ নেই, কোন লক্ষ্য নেই।
স্বার্থ তো পশু হয়, যে একটি রোটি ছুঁড়ে দেয় একটি কুত্তা রোটি তুলে নেয়, দ্বিতীয় কুত্তা তার উপর ঝপতা হয়। খুব স্বার্থ হয়। মানুষ তার রোটি বের করে দিতে পারে। তুমি খাও এ ছোট রোটি আমি খা লেতা জানি। তুমি ভাল সবজি খাও আমি কম খা লেতা। আমি ভালো খাচ্ছি বা খারাপ লাগছে আমার কাছে খুব গুরুত্বপূর্ণ নয়। অত্যধিক কি আমাদের শরীর ভেঙে যায় না, বিখরে না, খায় না তো শরীর বিখর যাবে, খাবার দেবে না শরীর দুর্বল হয়ে যাবে এবং দুর্বল হয়ে যাবে, চারদিক ভেঙে যাবে তার মন্দিরে আন্দার বদলমাশ, কোনো মানুষ, কোনো পশু। ঢুকেগে। এই চার ওয়ালিকে নিরাপদ রাখুন, সুস্থ রাখুন। এটির কোন ইতিবাচক প্রভাব নেই, এটি দুর্বল হয় না তারপর শরীরকে মজবুত করার জন্য সর্বোত্তম ভোজ্য পদার্থ প্রয়োজন হয় না, শরীর অপরিহার্য নয়। মিলতে গেলে ঠিক হয় না। যখন মনের অনুভূতি আতি হয় এবং যখন সে মনে হয়, তখন সে এক মুহূর্তের পরে সমধির অবস্থা আগত হয়। তখন আমরা আমাদের চোখগুলোকে গুরুর বিম্ব বসতে দেখাতে স্পষ্ট হয়ে উঠতে পারে, সে কয়েক হাজার মীল দূর হয়।
ঋষি বশিষ্ঠের উপনিষ্দ্ধে বলা হয়েছে যে, তা শিষ্য জন্মই না হয়, এটা হয় না, শিষ্য নেই বললে প্রথমে একজন ব্যক্তি ছিল, একটি ছেলে ছিল, একটি শিশু ছিল, যা গুরুর পাস হয়েছে৷ , ধারণা পাওয়া যায়, জুড়তা হয় এবং আসে সেও গুরু দীক্ষা লেলি তা শিব্য নয়। দীক্ষা লি হে, তার পরে সে জিজ্ঞাসু বনতা। আমার মনে ছিল যে এটা গুরু হচ্ছে কি না, মানে একটা যুক্তি বির্তক তৈরি করা হয়, এটা ক্যাসা গুরু হয়, এটা নিজেও কখনো কখনো-কভী উদাস হয়, কখনো-কभी রোনে লাগে, গুরু তো রোতা নয়। । ये कभी-कभी उदास हो जाता है, कभी-कभी विचलित हो जाता है, हम तो कहते हैं कि जमीन पर सोओ ये तो खुद पलंग पर लेते हैं। তো এটা গুরু কিভাবে হয়? তুমি আমার সামনে খাই, তাহলে কি এটা গুরুও কি না। इनको हम गुरु मानें कि नहीं मानें? এই যুক্তি বির্তক সৃষ্টি হয়, যুক্তি বির্তক চলতে থাকে, তিনি শিক্ষা না জিজ্ঞাসু কহলাতা। उसको जिज्ञासा थी ये सही है, गलत है। সে খাবার থেকে কি লাভ হবে, খাবার নেই তো কোন সাগর যাবে। ये सब ज्ञानसा थी, जिज्ञासा वृत्ति का मतलब है कि अभी तक हममें मनुष्यत्व नहीं आया है, शिक्षा तो आगे की बात है। এখনও মানুষ সে তৈরি, এখনও জিজ্ঞাসা হয়, যুক্তি বিতরক হয় না, ভুল হয়। এবং এটাও, এটা ভুল আপনার গানে। এটা যুক্তি বির্তক থেকে পূর্ণ হয় তাদের মনে এটা চিন্তা করা, এটা চিন্তন ছিল। তারা কখনও এই ধরনের চিন্তন করা হয়নি। তাদের জীবনে কোন গুরুও মিলছে না, তার কোন দেখাশোনাও নেই। তো সে ভুল, সে তার, ও নিউনতা দেয় আমাদের মধ্যে। তাকে পরিশেষে, তার পরিবেশে, তার কারণে যুক্তি বিকৃত হয়। ইসলিয়ে প্রথমে আমি বলেছিলাম যে 'গুরু আমাদের জাতি হচ্ছে এখন সে পুরানি জাতি হচ্ছে না'। गुरू हमारे गोत्र है, हमारी वह वंश परंपरा भी नहीं रही। যখন আপনি চিন্তা করুন এখন তাহলে আমাদের যুক্তি বোঝা যায়। 'एकोहि वाक्यं गुरूम् स्वरूपम्' গুরু বলেছে ওহি বাক্য।
इसलिये ऋषि वशिष्ठ कहते हैं, कि तर्क वितर्क से जो स्टेज है, वह शिष्यत्व की स्टेज है और तर्कवितर्क से स्टेज शिष्यत्व की तब बनती है जब गुरू जो है वैसा नहीं, जो गुरू कहे वैसा करे। উভয়ের মধ্যে অন্তর রয়েছে। যা করবেন গুরু বৈসা আপনি তখন গড়বড হবেন। गुरू किसी से किस तरह से बात करेंगे, किसी को प्यार से बात करेंगे, किसी को डांटेंगे, कोई पास नहीं बैठेंगे। কৃষ্ণগোপনীয়দের পাশে বসে আছে আমাদের ভ্রান্তি, যুক্তি-কথা বলা আছে এখানে তোপিত কৃষ্ণ নেই। এটা বহুরূপিয়া আছে।
वही उद्धव को उपदेश देता है तो ज्ञानी कहलाते। ওহী ব্যক্তি যখন গানের উপদেশ দেয় তো মহান বিদ্বান কহলাতে হয়। ওহী দূর্যোধন প্রহার করতে পারে তাও আবার শত্রুত ব্যবহার করতে পারে এবং আমাদের যুক্তি বিতরক চালু আছে যে যেমন অর্জুনকে মনের মধ্যে সৃষ্টি করতে পারে ঈশ্বর কি কি না, এটা গুরুও কি না। কৃষ্ণ বুঝিয়ে দিচ্ছেন যে আপনি মুক্ত হচ্ছেন। আমি জানি ঈশ্বর। আমি গুরু বলছি। तुम मुझे सारथी समझो हो, तुम मुझे मित्र समझो हो। আমি বন্ধু জানি না, সারথি জানি না, আমি তো সব ঈশ্বর। तो ये कोई घमण्ड नहीं कर रहा था। কৃষ্ণ যখন গানে বলুন সেখানে আপনি বুঝতে পারছেন না যে, আমি বুঝতে পারছি না যে, আমি পিপল কাঁধে উঠছি, আমি পিপলকে বুঝতে পারছি না। হাজারো নদন আমি বুঝি যে আমি গঙ্গা নদী বুঝি। আপনি যে পদ্ধতিতে আমাকে বোঝাতে চান তা বুঝিয়ে বলুন, আমাকে বোঝাতে হবে। যখন বিভ্রান্তি মিট হবে তো মুজমেন আপনি এককার হবেন।
ইসিলিয়ে আমি যা করতে পারব সে তুমি মনে কর, আমার এই শব্দটি তোমার মত কর। যা আমি কহুঁ তার উপায় তুমি কর, আমি তুমি যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হও, খাড়া হও সে সময় খড়া হও। কোন প্রয়োজন নেই কি তির ছুঁড়ো। আপনি শুধু আমার আদেশ পালন করুন। তুমি আমার পছন্দ মত কর, যা আমি জানি, একইভাবে মত কর। তিনি বলেন এবং আমরা ওহি শিক্ষিত। সে সময় একটি লক্ষ্যও বিস্তৃত ছিল তা বোঝার ইচ্ছায় শিক্ষায় ননতা হয়।
গুরু কোন আদেশও দিতে পারেন না, গুরুকেও দিতে হয় না, গুরুর কোন আদেশ নেই যে তার সামর্থ্যের বাইরে। গুরু কোন আদেশ না দেন যা আপনার স্বার্থের জন্য হয়, গুরু কোন আদেশ না দেন যা আপনার উদ্দেশ্যে হয়। শিষ্য সোচে এই সময় গুরুকে কি দরকার এবং ইসলিয়ে তিসারী পঙ্ক্তিতে ওশিষ্ঠ ব্যাখ্যা করেছেন কি স্যাঙ্কড়ঁ মীল, হাজার আমিল বসে হুয়েও যদি গুরুর পায়ে কাঁটা চুভতা হয় এবং এখানে ব্যথা হয় তাহলে আমরা শিক্ষয়িত হব, এই কৌতুটি। যখন দূরে বসেছে ব্যক্তি উদাস আছে তো অন্য থেকে উদাসী জাতি আছে যে কিছু ভালো লাগছে না বাড়িতে বসে হুয়েও, তখন আহসাস ছিল কি কোনো সমস্যা নেই, বাড়িতে তো সব ঠিক আছে। পতি বসে আছেন, স্ত্রী বসে আছেন, বরং খেলা করছেন, মিঠাই আসছে এবং আবারও উদাসি আছে এবং যখন খুব উদাসি ছ্যাঁয়ে, তো বোঝাই চাইছি যে আমার সঙ্গে কথা হচ্ছে আমার গুরু উদাস। অবশ্যই কোন কষ্ট হয় তার, অবশ্যই কোন সমস্যা হয়।
ইসলিয়ে বলছেন, তার কানটা চুভে এবং আমাদের কষ্ট হয়। এটা শিষ্যও কি কি গুরু রাতারে তড়পাতে থাকেন এবং শিষ্যকে নীন্দ আ যায়, তাকে শিস্য বলতে পারেন না। এইরকমই কি গুরু রাতারে বিমার বুখার থেকে তড়পতা হচ্ছে এবং আপনি নীন্দ আতি হচ্ছেন, तो तुम लोग नहीं, तुममें शिष्यत्व नहीं आयी। আলাদা তো হতে পারে না। एक ही जात, एक ही गोत्र, एक ही प्राण, एक ही चेतना, एक ही धड़कन। এটা করতে পারে না, পায়ে কাঁটা চুভে এবং পর্যন্তলিফ হয় না। কাঁটা এখানে চুভেগা তো এখানে পর্যন্তলিফ হবেই। হৃদয়ে তকলিফ বেলা, সকাল বেলা, ইসলিয়ে গুরু এবং শিষ্যের একটি শরীর ছিল, দুজনে দেখায় পরন্তু দুজনের শরীরে এক প্রাণ ছিল, তাদের দুজনের শরীরে মিলিত হয়ে যা ছবি তৈরি করে তাকে গুরু বললেন৷
চৌথির পঙক্তিতে বলা হয়েছে যে যখন জিজ্ঞাসু বৃত্তান্ত শেষ হয়, যুক্তি-বিতর্ক শেষ হয়, বিভ্রান্তি হয়, তখন তিসারির অবস্থা তার শিষ্যত্ব হয় এবং শিক্ষিত হয় তা স্তেজ আতী হয়। পরও হব তখনও আমার ক্ষণ আমার কাছে আছে। আমি উঠছি, উঠছি, বসে আছি, কথা বলতেছি, তো বিলকুল আমার কাছেও বিচরণ করছে। আমি খাতা খাচ্ছি। তিনি এই পাসে বসে আছেন। তার পর্যন্তলিফ হয় তো আগে আমাকে পর্যন্তলিফ করে। তার মনে হচ্ছে আমি জল বুঝতে পারছি, ধূপ তৈরি হচ্ছে তখন আমার মাথা ব্যথা হচ্ছে, সে শরীরে তা ও জ্ঞান ছড়িয়েছে। শরীর দ্রুত শেষ হবে, তাহলে জ্ঞান শেষ হবে।
इसलिये वह ज्ञान और अधिक फैले इसलिये उसकी शरीर रक्षा करना भी शिष्य का धर्म है। যদি সে চাপে থাকে তাহলে কিছু করতে হবে না, লিখবে না, কিছু জ্ঞান চেতনা পাবে না। ইসলিয়ে তার মস্তিষ্ককে জীবিত রাখা একটি শিস্যের ধর্ম আছে, ইসল শিস্যকে বলা হয়েছে, নেত্রে বলা হয়েছে, হাতে বলা হয়েছে, পাভার বলা হয়েছে। তিনি যখন নতুন অবস্থা তৈরি করেন তখন তিনি আপনার চৌথী স্তরে, সম্পূর্ণ পরমহংস স্তরে আসেন, গুরুত্বময় স্তরে আসেন, সম্পূর্ণ এককার হয়, সম্পূর্ণ লীন হয় এবং যেমন বলা হয়, কবীর নে বলেছেন কি- ফুটা কুম্ভ জল, জল ही समाना यह तथ कहा ग्यानी।
এক ঘেঁটে জল আছে, এক নদীতেও জল আছে আর নদীতে সে ঘড়া আছে। এই বিশ্বে আপনি আছেন, এক গুরুর হৃদয়ে আপনি মারার জল এবং এই জলের মধ্যে রয়েছে, তিনি ঘেঁটে কে অন্দর লাইব্রেরি। সেবস-পড়া জল সাড় যায়গা। আজ না সদেগা ঘড়ে কা জল তো পাঁচ দিন পরে কিটाणु লাগবে। জ্যোহি সে ঘোড়া ফুটা জল-জলও সমান, সে জলে জল মিলবে। যা আপনার উপরে নীচের কাভার, যা ঘাঁটা হয়েছে জল মিলছে না, হিম্মত করা নেই, মিল নেই পা রাখা, ঘোড়া ফুটেগা তবী এককার হবে পাই। আপনার যখন মোহ, যখন আপনার মায়া, যখন বিভ্রান্তি, যখন আপনার প্রতিক্রিয়া, যখন আপনার অপ্রেম ফুটেগা তখনও, জল একই জ্ঞান, আপনার শরীর, আপনার প্রাণের প্রাণ থেকে জুড়তে হবে তো এটাই সত্য, চিন্তন বললে এই একই কথা, চেতনা আছে।
এটা যখন আমাদের জ্ঞান আমাদের চেতনা, তখন এই শরীর থেকে আপনার সুগন্ধ-ব্যাপ্ত হয়। আবার শরীর থেকে বদবু নয় আতি এই শরীর থেকে দুর্গন্ধ নেই। আবার কৃষ্ণের শরীর থেকে যেমন অষ্ট গন্ধ বের হয় সে ব্যক্তির শরীর থেকেও অষ্ট গন্ধ বের হয় এবং সে খুমারিতে সে ভালো রাখে। আপনার কাজ রাখা আছে। এক মজার সি খুমারি আছে এবং ও খুমারি তভী আ পেগি, যখন তার অন্তর্দর একটি ক্রিয়াকলাপ তৈরি হয়, যখন তার অন্তর্দর এক জ্যোতি প্রকাশিত হয়। আপনি আপনার মধ্যে গুরুর জাগরণের অবস্থা হবে। আপনি আপনার মধ্যে চেতনা সৃষ্টি করছেন এবং আপনার চেতনা তৈরি হচ্ছে আপনিও আপনার চৌথির স্তরে আকর কে গুরুময় বনতা। গুরুর সাথে এককার হতে যাচ্ছে। দীক্ষা দেয়ও না। চতুর্থ স্তরে গিয়ে গুরুময় বনতা হয়। বশিষ্ঠ বলছেন যে প্রত্যেক ব্যক্তিকে এটা চিন্তন করতে চাই যে আমি কহিছি। প্রথম ক্লাশে খুঁড়া বুঝতে বা দশম কি পরীক্ষা দিতে থাকো বা এম-এ-কাজম দিতে থাক, কহি। বয়সের কোন বাঁধন নেই। पांच साल के प्रहलाद को ज्ञान हुआ था और साठ साल के हिरण्यकश्यप को ज्ञान भी नहीं था। अस्सी साल के कंस को भी ज्ञान नहीं हुआ था। তো ভো চেতনা তখন ব্যাপ্ত হয়, যখন কোন সুখী কাঠ কোন চন্দন থেকে ঘিসতি হয়, ঘিসনে ওও সুখী কাঠ যা ভাল কি কাঠ ছিল তার মধ্যেও সুগন্ধ ব্যাপ্ত হয়।
जब आप गुरू के शरीर से, गुरू के आत्म से, गुरू के पांव ये घिसेंगे आप एककार कर सकेंगे, आप भी सुगन्ध व्याप्तही होगा। जब सुगन्ध व्याप्त होगा, तो वह खुमारी आयेगी, एक मस्ती आयेगी। আবার কাজ করতে ক্লান্ত হবে না। আমি আর কি কাজ করতে পারি, কিভাবে আমি এই চেতনাকে এই জ্ঞানকে কিভাবে ছড়িয়ে দিতে পারি, কিভাবে তার ব্যবহারে লাউঁ।
শিষ্যকে এটা ভাবনা কিভাবে আমি গুরুর বিশ্বাস যোগ্য সকুন। আমার উপরে তারা নিশ্চিত হতে পারে এবং জ্যোঁ-জ্যো আপনার ক্লোদ্ধ এবং আপনার অজ্ঞান ভুল যায়গা, সেগুলি-তওঁ আপনি তাকে এককার করতেন। এটি কর্ম সহজও হয়। সহজ ইসলিয়ে হল যে এই লক্ষে আপনি প্রথম পাওভার এগিয়ে, সে দ্বিতীয় পাওভারে এগিয়ে যাবে। দ্বিতীয়, তিসারা, সপ্তাহান্ত, দশওয়ান এবং এক দিন তার মঞ্জিল পর্যন্ত পৌঁছবে। मगर समय बहुत कम है उसमें बीस साल का गैप, पच्चीस साल का गैप, पन्द्रह साल का गैप नहीं रख सकता। যতনা দ্রুত সে মঞ্জিলের পার-কর লেঙ্গে, আমাদের জীবনের একটি গতি হবে, সুগতি হবে, উন্নত হবে শ্রেষ্ঠতা হবে, পূর্ণতা পাবে।
আমাদের केवल ईश्वर पर आश्रित होने के कारण। এটা খুব বেশি কথা বলে উপনিষদ। সব বিজ্ঞানে ঈশ্বরের অস্তিত্ব আছে। এই উপনিষদ্কার বলেছেন যে আমরা স্বয়ং ব্রহ্ম করছি, তাহলে বিধাতা কে? আমরা নিজে বিধাতা। তাই ব্রাহ্ম শব্দের ব্যাখ্যা এই শ্লোকে দেওয়া হয়েছে যে পাঁচ বছর প্রহলাদও সম্পূর্ণ ব্রহ্মথা, শুকদেব পাঁচ বছর সেখানেও সম্পূর্ণ ব্রহ্ম ছিল এবং কস্যপ অসি বছর সেখানেও সম্পূর্ণ ব্রহ্ম নেই। যা গুরুর সমীপ থাকতে পারে এবং গুরুর হৃদয়ে প্রবেশ করতে পারে সে ব্রহ্ম। এটি শ্লোক দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যিনি গুরুর সমীপ বজায় রেখেছেন শারীরিকভাবে বা আত্মিক রূপে সে ব্রহ্ম আছে এবং তিনি গুরুর হৃদয়ে প্রবেশ করবেন। गुरू को भी आप पर स्नेह, वह तबगा आपका जब कार्य होगा, जब आप निकट रहेंगे, आप उनके आत्मीय होंगे। এত কাছে যে আপনি উপনিষদ্ তৈরি হবেন। আপনি তাদের হৃদয়ে নাম যাবে তখন আপনি ব্রহ্ম হয়ে উঠবেন।
ব্রাহ্ম ব্যাখ্যা ঋষি দ্বারা কি হওয়া উচিত নয়। ব্রাহ্মচারী থাকবেন কোন ব্রাহ্মণ নয়, বিজ্ঞান পাঠে কোন ব্রাহ্মকে বলা হয়নি এবং এই ধরনের কিছু ঋষি হওয়া নীতিগত জ্ঞান পাওয়া যায় না, স্কুলে পড়া হয় না এবং তাদের ব্রহ্ম বলেন। বিশ্বামিত্র কয়েক বছর পর্যন্ত ব্রহ্ম নেই বললে আপনার গুরুর হৃদয়ে উত্তর দিতে পারবে না। আপনার অহংকারের কারণ থেকে, ঘামন্ডের কারণ থেকে, পৃথক ধারার কারণ থেকে ব্রহ্ম ঋষি না বললে পায়ে এবং পরে যখন গুরুর হৃদয়ে उतर सके तो ब्रह्म ऋषि कहलाये।
এই শব্দগুলি তাপর্য্য এটা যে গুরু के हृदय में उतर सकता है जो भी हो, मैं भी हूं और इसलिए प्रिय बन सकूं कि उनके हृदय में उतर सकूं, उनके होठों पर अपना नाम लिखवा सकूं, गुरू को याद है, कि यह। কে আছে। হাজারো লাখো শিষ্যের নাম হতে পারে না নিজের জন্য এবং হঠোঁর নাম অঙ্কিত করার জন্য গুরুর হৃদয়ে নাম লেখা দরকার ছিল এবং অসীম ভালোবাসার প্রয়োজন ছিল। সমর্পনের প্রয়োজনীয়তা ছিল এবং প্রাণ থেকে প্রাণ জুড়তে যখন তখন কার্য ছিল তো প্রাণে উত্তরা যেতে পারে, তা ছাড়া তার হৃদয়ে উত্তরা জায়। তা ছাড়া পৃথিবীর সুনা-সালগমে তার হৃদয়ে উত্তরা যেতে পারে।
হৃদয়ে নাম দেওয়ার জন্য আপনার পারসন্যালিটি, আপনার সুন্দরতা, আপনার মহানতা, আপনার বিদ্বেষ, আপনার জ্ঞান সব আপনার মধ্যে গৌণ। ইসলভেতাশ্বেতরোপনিজন্তে ভাগ্য এবং দুর্ভাগ্যের বিপরীতে ব্যাখ্যা করা হয়। আপনি স্বয়ং ব্রহ্মা, আপনি স্বয়ং ভাগ্য নির্মাতা, আপনি স্বয়ং দুর্ভাগ্যের জন্য আপনার প্রস্তুতকারক, আপনি স্বয়ং গুরুর হৃদয়ে উত্তরণের ক্ষমতা আপনার, সারি বাগানডোর হাতে সম্প দী সে উপনিষদ্কার নে এবং আমি বুঝতে পারলাম যে 108 উপনিষ্দ্কারদের মধ্যে এই কারণেই যর্থ চিন্তন করা হয়েছে।
এটি শ্লোক শোনার অক্ষরে লেখার জন্য উপযুক্ত। इसलिये कि पहली बार एहसास हुआ कि हम सामान्य मनुष्य नहीं, हम स्वयं नियंता, निमार्णकर्ता। আমি অনেক কিছু জানতে পারব এবং আমি নিজেকে নিমার্ণ করতে পারব এবং আমি সাধারণ শরীর থেকে প্রারম্ভ হবো। সৃষ্টি ছিল সময় ব্যক্তি মহাপুরুষ নয়। একটিও মহাপুরুষ হয়নি। সামনে যেতে হবে মহাপুরুষ। শুরুতে রাম আপনার মধ্যে মহাপুরুষ সেখানে নেই। ন কৃষ্ণ মহাপুরুষ সেখানে, न बुद्ध महापुरुष थे। রাজার পুত্র সেখানে সব। শুরুতে সাধারণ শিশু সেখানে, ভ্যাসেই দৌড়ে সেখানে, ঘূমতে সেখানে, সেখানে। এভাবেই সেখানে আমরা এবং আপনি। তারপরে তারা জাকর সে বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছে যা আমি এখনও উল্লেখ করেছি যদি আমি কিছু তৈরি করতে পারি এবং কিছু তৈরি করা হয় তাহলে আমার বাগানডোর আমার হাতে রয়েছে।
যখন এটা আপনার মনে হচ্ছে না, তখন এটার কোনো ছোট কাজ নেই। আমি মনে করি না, আমি কোন হৃদয়ে উত্তর দিতে পারি না। যখন নিচের ভুল বুঝতে পারি, তখন এটা করতব্য হয় যে সে আমাকে সে জায়গা পৌঁছে দেয়। স্ত্রীর বিবাহের পরে নিশ্চিত হয় যে এটি পতি কা কর্ত্তব্য আছে কি झोपड़ी में रखे, महल में रखे, गहने पहनाये या नहीं, मारे या प्यार करें। সে নিজের হাতের হাতে সুপ দেয়।
ইসলিয়ে কবীর বলেছে যে আমি রাম কি বহুরিয়া। সূর বলেছি যে আমি কৃষ্ণের প্রেয়সী আমি, इसीलिये जायसी ने कहा कि मैं तो सही अर्थों में नारी हूं, ईश्वर की चेरी पहचान, दासी हूं। আপনি আপনার ঈশ্বরের হাতে সৌম্য দিয়েছেন এবং আপনি গাতেছেন কি না এখন এই জীবনের সব ভার আপনার হাতে। জয় তোমার হাতে এবং হার তোমার হাতে। তারপরে জীবনযাপনে এটা ভাব বিনিময়ের ক্রিয়া হওয়া চাই। কথা বলুন আপনি আপনার মধ্যেই আছেন। আপনি তাদের হৃদয়ে নামতে পারবেন। অন্তর এটা এখন আছে। যখন আপনি আপনাকে সম্পূর্ণরূপে ব্যক্তিগত করুন আপনি তো ব্রহ্ম তৈরি করুন।
সম্পূর্ণরূপে নির্বাচিত করার অর্থ হল আপনি আপনার অস্তিত্বের খোরাক, এটি ভুলে যাওয়া কি আমি বুঝতে পারি যে আপনি কিছু পেতে পারেন এবং যার মধ্যে খুয়া আছে সে সব কিছু পেয়েছে। আমি শিষ্যদের কাছে বসে আছি, আমি এক ঘণ্টা খোলা, তারপরে এটা নেই, তো তোমার ভালবাসা, তোমার সমর্পন না পাতা।
আমরা দ্বন্দে জীতে এবং সম্পূর্ণ জীবন দ্বন্দে বিতা দেয়। গৃহস্থ হল বা সংন্যাসী হল, সম্পূর্ণ জীবন দ্বন্দে বিতাতে। জীবনের অসি বছর বয়সে ভাবুন কী করবেন, কী করবেন না। প্রতিক্ষণ আপনার মনে যুক্তি-বিচার চলতেই থাকে এবং আপনি সিদ্ধান্ত নেন না। লোকে যেখানে আপনি থাকতে পারেন আপনি আপনার হাতে নেই। একই ধরনের ব্যক্তি সাধারণ ছিল, মুটঠি ভরত ব্যক্তি, লাখে থেকে দুই ব্যক্তি আপনার জীবনযাপনে একটি আছে। আরঙ্গজেব যখন রাজা তৈরি করে তো সে তার হাতি এ বিঠিয়া গেল যে আমাদের এখানে এই ঐতিহ্যটি হল যে হাথির উপর বৈঠকের রাজতিলক যাচ্ছে।
এক রাজা প্রথম বার হাতী পরা, সিढ़ी लगा करके। বসার পর সে বলেছিল আমাকে লাগম দীজিয়ে যে আমি এটা চালাও, যেমন ঘোড়া লাগছিল, উন্ট ছিল। তিনি বলেছিলেন যে হাতি লাগানো ছিল না। তিনি বললেন যে আমি তার গাড়িতে করব না যাকে লাগলাম না। আমি এটা গাড়ি করতে পারি না, এটা আমার গাড়ির কাজ নেই। সে জীবন্তও কাজ করছে না যা কি লাগম তোমার হাতে নেই। আপনার অর্থ হল কি শিস্য এবং গুরুর একার্থম আপনি আপনার নিজের প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে পারবেন। সে জীবন জিনা বেকার আছে যা আপনার হাতে নেই, সে জীবন সর্থক আছে গুরু সে সমীপ্ততা হো, প্রসন্নতার সাথে সমীপ্যতা হো, পূর্ণতার সাথে সমীপ্যতা হোক, অপ্রসন্নতার সাথে নেই। যদি আপনার কোনো গালি দেওয়া থাকে তাহলে তার কোনো সুনে বা সুনে না, গুরু তাকে সুনে বা না শোনার পর পরিবেশে সে কথা তৈরতি দেয় এবং আপনি নিচের ধরতেলকে উত্তর দেয়। আপনি যখন কোন কথা বলছেন, নিন্দে এই গালি দেয় তাহলে আপনি আপনার মধ্যে একটি সিড়ী নীচে নেমে যাচ্ছেন। যখনও আপনি চিন্তন করছেন যে আপনি তাদের মুটঠি ভরে থেকে এক বনে যাবেন, বীর বিক্রমাদিত্য বনুঙ্গা, বীর বিক্রমাদিত্য বনুঙ্গা, আপনি একটি এগিয়ে যান। বিক্রমাদি ভৌতিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে একটি সম্পূর্ণতা রাজা এবং নানক এক ফক্কড় দিব্যময় জ্ঞানী সাধু উভয়েরই জিনা কারণ জিনিষ করতে পারেন। তারপর রাজার গাধে কি ভাবে কাজ করবে। শেক্সপিয়ার বলেছেন যে দিনে গধে যেমন জিনা চাইয়া এবং রাত্রে রাজার মতো জিনা চাই। শ্বেতাশ্বেতরোপনিষদকে বলা হয়েছে যে তিনি শিশু সন্তান হোন, পুরুষ হোন বা নারী হোন, যা জীবন আপনার হাতের বড় হচ্ছে বা গুরুর হাতের অগ্রভাগে সফল হতে পারে। সিকে আমরা দুই অংশে বান্ট করতে পারি না যে এটি সিকা অগলা অংশ আছে এবং এটির পিছনের অংশ আছে। সিকে দুই ভাগ আলাদা-আলাদা ছিল না। একটিও সিকে দুটি অংশ ছিল।
একইভাবে একটিও পারসন্যালিটির দুটি অংশ ছিল একটি গুরু বলছেন, একটি শিষ্য বলছেন। দুজনের খুঁজে বের করার জন্য একটি সম্পূর্ণ সিকা তৈরি হয় এবং সে বাজারে দেখা যায়, জীবনকে দেখায়। যখন শিষ্য গুরুতে মিলিত হয়, প্রীতির সাথে তা মিলনা এক নিষ্কাশনের কারণ হয়। এক নিষ্ঠার অর্থ হল গুরু কর্মে সংযুক্ত এবং সচেষ্ট থাকা। আমার মানে এটা নেই যে আপনি আমার কাজ করুন। আমি তো শুধু শ্লোকের অর্থ স্পষ্ট করছি। আপনি গুরু দেখুন বা দেখুন না দেখুন তাদের প্রতি মন্তব্যের কাজটি বাস্তবে থাকে, সচেষ্ট থাকে, আপনি আরও এগিয়ে তাদের কাজ করতে পারেন, আমি একটি সন্তোষ প্রকাশ করছি কি না? লক্ষ কো। এই ক্ষণে আমি কিছু সৃজন করেছি, ব্যর্থ নয় এই ক্ষণটি। এই ক্ষণে কিছু গঠন করা হয়, গালিয়ান নেই। এই ক্ষণে কোনো একটি স্মরন করা হয়েছে, কোনো ব্যক্তির হৃদয়ে উত্তরণের ক্রিয়া হচ্ছে। প্রতিক্ষণ আপনার হয়, আপনি দুই ঘণ্টার তাশের মধ্যে বিতা নোট করুন, তিনি প্রতি আপনার চিন্তন দ্বারা বা কোনো কাজ করে বিতা নোট করুন।
ভাগ্য বা জীবন তোমার হাতে আছে। মানুষ সাধারণ বাস করে জীবনযাপন করে। আপনি জাকার দেখুন রাস্তার উপর সাধারণ মানুষ। শুধুমাত্র কিছু বৈশিষ্ট্য এটি নেই, তাদের এটি জানা নেই তাদের কি আসা-পাস কোন রাখা আছে। শিব বলেন, এটা আমাকে মালুম করা হয়েছে। এই পদটি পাওয়ার জন্য তিল-তিল দ্বারা আপনার রক্তের জলায়া হয়। জলায়া হল আজ দেশকে সম্পূর্ণ বিশ্বমানতা হল যে এটি কিছু পরস্নাইলিটি হল। তাকে সৃজন করার জন্য একজন ব্যক্তি আপনার কাছে আপনার জলনাও পড়বে। রক্তে জল ফিরে আসে, মাংস জল ফিরে আসে, তারপরে এখন আর ফিরে আসে না। যদি আমি কংকালও হও, মাংসও গল জায়ে মাংস ফিরে আসবে। মাংস चढ़ने बहुत मिल जायेंगे जो मिठाई खिला, घी खिला, आपको मास कर तो मांस चढ़ जायेगा।
আমি কোন জ্ঞান নেই শিখা পারি, ধর্ম বিদ্যা কোন শিখা পারে, ধর্ম বিদ্যা কোন শিখা পারে না। কোনো ভাগ্য সৃষ্টি করে আমাকে দিতে পারবে না। আমাকে মহানতা কোনো দিতে পারে না। তিনি আমাকে নিজে পেতে হবে, তার জন্য নিজেকে জলে লাগবে। তার জন্য সৃষ্টি চিন্তন করা পড়বে। তার জন্য প্রেম করা পড়বে, একজনের হৃদয়ে নাম পড়বে এবং এক নিবদ্ধ হবে। তীরে দাঁড়াবে না। আপনি ভাববেন যে গুরু জিকেও দেখছেন, বাড়িতেও দেখছেন এবং বাইরের কাজও দেখছেন, কিছু একটার সঙ্গে করতে পারছেন- এটা একটা ধার্মিকতা নেই। এক নিষ্ঠার অর্থ হল যে একচিত্তের তীরের মতই একটি লক্ষ্য ঠিক হয়ে যেতে পারে এবং যা তীরের মত দেখায় তাকে জীবনের সর্বোচ্চতা পাওয়া যায় এবং তার সর্বোচ্চটা পাওয়া যায় তাকেই দেখতে হয় এবং যার বিশ্বকে দেখা হয় তার জীবনই ভালো ছিল। আছে।
আপনার পিড়িঁয়ে যারা স্বর্গে বসেছিলে সেও সুখী হয় যে আমাদের মোটের মধ্যে কোন সৃষ্টি হয় যা সমগ্র ভারতে বিখ্যত আছে পূর্ণ ভারতবর্ষের স্মরন হয়, ইনকি আওয়াজে লক্ষ লক্ষ লোক হয়। ইনকি আওয়াজে লাখো লোক নাচনে লাগে, ঝুমতে লাগে। তাদের মনে হয় যে, এই শিশুটির মধ্যে কিছু আছে, এবং তার প্রেমের অভিজ্ঞতা ছিল এবং প্রথম দিন টানা শেষ দিন পর্যন্ত শিশুটিও সক্রিয়ভাবে কাজ করে যদি শিখতে পারে, তাহলে আপনি তাকে এগিয়ে দেবেন, যদি ভালোবাসেন। এর ক্রিয়া হয় এবং সেও আপনার হাতে থাকে।
এই উপনিষদে বলা হয়েছে যে সব কিছু আপনার হাতে রয়েছে আপনি ক্যাসা জীবনযাপন করতে চান, কমিয়া, রোতে-ঝিঁকতে কষ্ট পেয়ে আপনার জীবনযাপন করছেন অথবা আপনি আপনার এক নিষ্ঠাবানতা পেয়ে জীবনের প্রতিটি আনন্দ উপভোগ করছেন। মুস্কুরাহট এর সাথে, চিন্তন এর সাথে, ফাংশন ইন ডুবতে করা এবং আপনার টার্গেটের দিকে এগিয়ে যান। ক্যাসা জীবন আপনি বিতীত করতে চান। সে আপনার হাতে আছে এবং এটিই আপনার ভাগ্য তৈরি করতে হবে। যে শ্লোক তার ব্যাখ্যা করে লিখেছে সে ঋষি নেবে আর কোন নেবে না। তার কথা ব্যাখ্যা করা হবে না, তার চিন্তন ব্যাখ্যা করা হবে না। আমি বলতে পারবো কি গানের কৃষ্ণের পাশাপাশি কেউ বুঝিয়ে নেই। তাদের শ্লোকগুলিকে লোকো বুঝিয়েছেন না। তাদের নতুনভাবে চিন্তন ব্যাখ্যা করতে হবে।
এটি একটি জীবন আমার লক্ষ্য, উদ্দেশ্য। আপনার ভাগ্য-দুর্ভাগ্য, আয়ু-পূর্ণাউ, অর্ন্তত্ব ও মৃত্যু, সম্পূর্ণতা এবং অপূর্ণতা সব কিছু আপনার হাতে আছে, তারপরের মূল ভিত্তি একনিষ্ঠতা। আপনি জীবনে এক নিষ্ঠাবান হয়ে থাকেন আমি আপনাকে আশীর্বাদ দিতে পারি। শ্বেতাশ্বেত্রোপনিষদ খুবই গুরুত্বপূর্ণ উপনিষেধ এবং মন্তব্যের অনুভূতি আজ নয়, তাও বোঝাতে হবে এবং যখন অবেগা তো এই গ্রন্থের সামনের লাইনে খড়া হবে। এই উপনিষদে ঋষি আপনার সমস্ত জ্ঞানকে বন্দী করে রেখেছে এবং তারা বলেছে যে একজন ব্যক্তিকে কম করেছে এবং এটিও কম হওয়া উচিত বলে তিনি বুঝতে পারেন যে নাসমজ তৈরি করা হয়েছে। জানি হুয়েও অজ্ঞানতা আপনার অন্দর ইনস্টল করে থাকে, আলোর কি বিখরনে আবারও অন্ধকারে নিজেকে রাখা হয়।
ঋষি এটা বলতে চাই যে আমি বুঝিয়েছি শিষ্যদেরকে তারপর শিস্য পাঁচ মিনিটের পর এই জ্ঞানের কিরণে আপনার অন্ধকারকে এগিয়ে রাখছি এবং আমাকে বলেছে বেকার হবেগা। যিনি চিন্তন করেছেন তিনি দুই মিনিট বা পাঁচ মিনিটে উপস্থাপন করেছেন এবং তার উপরে রেত জায়েগী এবং এটি চিন্তন শেষ হবে। এই ব্যক্তিটির স্বভাব আছে এবং হচ্ছে। যে এই স্বভাবকে আঘাত করে সামনের দিকে এগিয়ে যেতে হবে সে আপনার উচ্চতার উপর উচ্চকিত হচ্ছে।
ঋষি নে প্রথম কথা এটা কি কি ব্যক্তি জেনেও অনজান তৈরি করা হয় অনজান তৈরি করে তার আচরণ। আনজান এইলিয়ে তৈরি করা আছে কি সে নিরাপদ, সে বলে আমার কোন জ্ঞান নেই। পরন্টু এটা বলে, সে তোমার ছলাওয়া দেয়, বিশ্বকে কোন অশ্লীলতা তৈরি করে না, তুমি তোমার পাগল হয়ে থাকো।
বিশ্বের এই জিনিসটি এখানে নেই। দুনিয়ার মতো শব্দটিও নেই, দুনিয়ার মতো শব্দটিও নেই। দেশ যেমন কোনো শব্দ নেই। দেশ বা বিশ্ব এই সব লোকের দল থেকে তৈরি হয়। আপনি কি বলতে পারবেন না। একটি মানচিত্র তার দেশ হতে পারে না। দেশের জন্য প্রয়োজন কি লোক। একটি নির্দিষ্ট ভূভাগে বসবাসকারী লোকদের দেশকে নিবাসী বলাতে। আপনি ভারতবর্ষের লোক আছে ইসলিয়ে ভারতবর্ষ। ভারতবর্ষে কোন মানুষ নেই তাও ভারতবর্ষ হবে না। এই শ্বেতাশ্বেতরোপনিশদকে আমাদের শিখিয়ে দেওয়া হয়েছে যে আমরা জমিতে পড়লে খোঁচা খোলে কিভাবে করতে পারেন। জমিতে আপনার মাতা-পিতার নাম রোশন করতে পারেন।
সে ऋषि की वाणी को मैं तुम्हारे हृदय में उतार रहा हूँ साथ तुम्हारे हृदय का अंधकार दूर हो और यदि प्रकाश बिखेरा तो प्रकाश बिखरेगा। আমি আপনাকে আশীর্বাদ দিতে বলেছি যে আপনি একজন সাধারণ ব্যক্তিকে এগিয়ে দিয়ে জিজ্ঞাসু, জিজ্ঞাসু থেকে এগিয়ে যান, শিষ্য থেকে এগিয়ে যান, আত্মীয় হয়ে যান, এককার হয়ে যান, ঝুমনি লগে যান। स्थिति आपकी बन, मैं ही हृदय से आशीर्वाद देता हूं, कल्याण कामना कर रहा हूं।
परम् পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ শ্রীমালি জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: