এক দিন বুধ সকাল-সুবাহ আপনার ভিক্ষুঁদের মধ্যে, তো হাতের মধ্যে এক রেশম কা রুমাল লে সেট ছিল। আবার বসেন ও তার রুমালে তারা এক গাঁঠ বাঁধি, অন্য গাঁঠ বাঁধি, পাঁচ গাঁঠী এবং আবার প্রশ্ন ভিক্ষুও সে রুমাল আমি এসেছি, তখন আমি কোন গাঁঠ নেই, এখন পাঁচ গাঁঠে, জিজ্ঞেস করছি তুমি, এটা রুমাল পরিবর্তন করা হয়েছে কি?
ঠিকই কঠিন হবে। এটাও ভুল হয়েছে যে রুমাল পরিবর্তন করা হয়েছে। রুমাল বিলকুল ওহী হয়। গাঁঠ পড়নে থেকে রুমাল কে স্বভাবের মধ্যে রাতি ভর্তিও অন্তর্বর্তী নয়। জেতানা ছিল, যেমন ছিল, वैसा ही रूमाल अभी भी है। কিন্তু এটাও ঠিক নয় যে রুমাল বিলকুল পাল্টা যায় না, তখন রুমাল খোলা ছিল, এখন গাঁঠ থেকে ঘিরা হচ্ছে। পরিবর্তন যদি হয়।
তাহলে একটি ভিক্ষুক উপস্থিত হবে বলে, বড় কঠিন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে। রুমাল প্রায় বদলে গেছে। পরিবর্তনও নেই এবং পরিবর্তনও হয়েছে। পরিবর্তন করা হয় না যদি আমরা এটির ফর্মটি দেখুন এবং পরিবর্তন করা হয়েছে, যদি আমরা এটিকে দেখতে পারি৷ নাহ, যদি তার আত্মাকে আমরা বুঝিয়েছি, যদি তাকে আমরা দেখতে পারি। কোন পরিবর্তন হচ্ছে ভিতরে থেকে, কিন্তু বাইরে থেকে গাঁঠ লগ হয়েছে এবং পরিবর্তন হয়েছে। আকার পরিবর্তন হয়েছে, আকৃতি পরিবর্তন হয়েছে। কিছুতেই পরিবর্তন হয় না, যদি আমরা তার পরম স্বভাব বুঝতে পারি, কিন্তু পরিবর্তন করা হয়েছে, যদি আমরা এটি ব্যবহার করতে পারি। যে রুমাল খোলা ছিল, সে কাজ করতে পারে না, যার রুমালে পাঁচ গাঁথে লাগানো, সে কাজও করতে পারে না। তিনি রুমালও বলতে পারেন না।
মনোযোগ দিন, আমরা যখন কোন কিছু কাই নাম দেয় তাহলে সে ব্যবহার করে তার নাম ছিল। মজবুরি বেগে, কষ্টের কথা ভাষাতে, এই যখন ব্যবহার করা হয় না, তখন আমরাও নাম দেয়। যেমন বোঝান, পাঞ্জা আপনি গরম করেন, আপনি বলছেন পাঞ্জা। কিন্তু যখন पंखা সেট হো, তখন তাকে পাঞ্জা না বলে চাই। पंखা কা মানে হয় হাওয়া কি জাচ্ছি। কিন্তু যখন স্থায়ী হয় তখন তখন হাওয়া হয় না। তাকে পাখা না চাই।
পা ভে হে জিনসে আপনি চলতেছেন। কিন্তু যখন তুমি চলে না, তখন তাদের পা না চাও। फंक्शनल, क्रिया का नाम होना चाहिये। কিন্তু কঠিন হয়ে যায়েগী ভাষাতে চললে পায়ের জন্য আলাদা নাম, বসতে পায়ের জন্য আলাদা নাম, অনেক কঠিন হবে। ইসলিয়ে কাজ চালাতে হয়।
তা পাখনার দুইটির অর্থ ছিল, পাঞ্জা তার সঙ্গে সঙ্গে হাওয়া কি জাতি আছে বা তৈরি করতে হবে, উভয় অর্থ ব্যবহার করে। সঙ্গে থাকতে পারে, সম্ভাবনা ছিপি হয়। রুমাল এর কোন ব্যবহার আছে, তার মধ্যে কিছু বাঁধা যেতে পারে। কিন্তু যে রুমাল নিজেরই বন্দনা হো, তার মধ্যে এখন কিছু নেই। তো বুদ্ধি বলেছে, আমি একটা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করছি এবং সে এটা কি আমি এই রুমালকে খুলতে চাইছি তা কি করব?
এবং যেমন কহ কর বুদ্ধি নে রুমাল কে উভয়ই ছর ধরতে জোর দিয়ে টানতে শুরু করে। গাঁথেন এবং ছোট হয়েছে এবং বারেক হতে পারে।
এক ভীক্ষকে চিল্লা কর, ক্ষমা কর! আপনি যা করছেন, তা ব্যবহার করা যাবে না। তিনি বলেন, একটি কথা জাহির বুদ্ধি হয় যে, কিছু भी करने से रुमाल नहीं खुल जायेगा। আমি করছি। কিন্তু আপনি বলে থাকেন যে রুমাল এবং বন্ধন জাচ্ছে। তাহলে কি করতে হবে রুমাল খোলাগা?
তখন এক ভিক্ষুক বলেন, আগে জাননা হবে কি গথান কিভাবে বান্ধি হয়। যখন পর্যন্ত গাঁথের রূপটি ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়, তখন তাকে খোলা যাবে না। তো আগে দেখতে হবে কি গাঁঠ বান্ধি কিভাবে। যা বাধ্যতামূলকভাবে কাজ করে, তার বিপরীতেই খোলার কথা ছিল এবং যখন আমাদের জানা না হয় কি বাধ্যতামূলকভাবে কাজ করে, তখন না কিছু ভালো করা, পরিবর্তে কিছু করা। করা থেকে জাল এবং উল্টানো সম্ভব, গাঁঠ এবং কঠিন হতে পারে, সুলজানা এবং কঠিন হতে পারে।
আমাদের চেতনাকেও গাঁথে আছে এবং এটির অবস্থা আমরা কি বিলকুল পরিবর্তন করতে পারি না এবং পরিবর্তন করে। আমাদের স্বভাব ঠিক আছে ভ্যাসাও আছে যেমন পরম ব্রহ্ম কা, কিন্তু আমরা কিছু গাঁও। ও গাঁঠেঁ যখন পর্যন্ত না খোলা যায়, তখন পর্যন্ত আমরা সে পরম স্বভাবের অভিজ্ঞতা করতে পারি না যা গ্রন্থি মুক্ত হয়।
নির্গ্রন্থ শব্দ বড় দামি। ব্রহ্ম আছে নির্গ্রন্থ, গ্রন্থিদের থেকে মুক্ত এবং আমরা সগ্রন্থ, গ্রন্থীয় থেকে সহ। তাই অন্তর আছে। গাঁথ কিভাবে লাগি এবং কি হয়, তার স্বরূপ বোঝার প্রয়োজন হয়।
'আপনি আত্মাতেই সব শান্তি কা' আভাস ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তাকে দূর করতে স্বয়ং সম্পূর্ণ অদ্বৈত এবং ক্রিয়া-শূণ্য পরব্রহ্ম তৈরি হচ্ছে।'
গাঁঠ যখন রুমাল লাগতি হয় তাহলে বাইরে থেকে আসে না। কখনো তুমি গাঁঠ আকেলি দেখে আছে বিনা রুমাল কে? कभी तुम गाँठ अकेली देखी है बिना रस्सी के? शुद्ध गांठ आपको कभी देखी? যখনও দেখা হবে কোন জিনিস পড়বে, আকেলি গাঁঠও হবে না।
तो গাঁঠ আই কোথায় থেকে? কি রুমাল কে ভিতরে থেকে আইছে? রুমালের মধ্যে কোন গাঁঠ না ছিল এখনো লক্ষ আগে, তার মধ্যে থেকে কিভাবে আসতে পারে? বাইরে থেকে আই না, বাইরে কখনো গাঁঠ পাই না জাতি। না বহার থেকে আই আছে, নন ভিতরে থেকে আই আছে, রুমাল নে নিজের উপর লিখিত আছে, রুমাল নির্মিত। নির্মিত এর অর্থ হল যে রুমালের স্বভাব ছিল না, রুমাল দ্বারা আবেদন করা হয়েছে।
বিশ্ব যা আমাদের আবেদন, এচিভমেন্ট। আমরা খুব চেস্টা করে নির্মিত। আমরা বড় উপায় কি, তারপর নির্মিত হয়েছে. গাঁঠ ছিল না বেঁচে থাকতে, রুমাল নে বড় চেষ্ট করে আপনার উপরে লিখিত আছে। এই চেতনার মধ্যে যা কিছু দেখা যাচ্ছে, সে ব্যাখ্যা করছে। তুমি যাও ভিতরের অভিজ্ঞতায় এখন, সে সব লেখা আছে।
মানুষ কি যা চেতনা হয় তার দর্পনের ভন্তি হয় এবং মানুষের মন হয় তার ফিল্ম কি ভন্তি হয়। মানুষের মধ্যে যে আভ্যন্তরীণ চেতনা আছে, সে দর্পনের ভন্তি হয়, তার কিছুও হয় না। কিন্তু মানুষ একটি নিয়ন্ত্রণ করা হয়. মন বিলকুল ফটো প্ল্যাটফর্মের মতো, তাকেও ধরতে পারে। সত্যই এটা কি মনের উপর যদি না ধরতে পারে, তাহলে তার ব্যবহারই নষ্ট হয়ে যাবে। মন একটি যন্ত্রের মতো যাও তার সামনে ছিল সঠিক বা ভুল সে সব কিছু ধরছে।
আত্মার মধ্যে কোন জিনিস প্রবেশ করানো হয় না, মন সব প্রবেশ করানো হয়। তখন পর্যন্ত আমরা মনকে সরিয়ে ফেলি না শিখতে শিখেছি যে, বিশ্ব এবং আত্মা আমনে-সামনে আসে, মাঝে মন কা দলাল না হয়, মাঝে এটা মন কাঁটা না হয়, এটা মন কা বিস্তার না-তব পর্যন্ত আমরা এটা জানি না চলেগা কি সব কিছু লিখিত কথা এবং আমি ব্রহ্ম থা, জগত নাহি, ম্যা চৈতন্যথা, শরীর নেই। কিন্তু মালুম ছিল কি আমি শরীর, কারণ মনের মধ্যে ছবি তৈরি হয়েছিল যে আমি শরীর করছি, ওও ছবি আত্মাতে ঝলকতা ছিল৷ নথা লোভ, নথা ক্রোধ, নথা কাজ কিন্তু মনের মধ্যে সব ছিল এবং মনের সমস্ত ছবি ভিতরে ঝলকতে থাকে। এবং এত দিন থেকে ঝলকতে সেখানে এবং তাই অনন্ত কাল থেকে ঝলকতে সেখানে, মনে হয় এটা ভ্রান্ত হোন জানি কি সে ঝলক নয়, প্রতিফলন নেই আমার স্বভাব।
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: