আমরা সবাই অনেক কিছু চাপা দিয়েছি। আমরা কাঁদিনি, হাসতেও পারিনি, নাচও করিনি, খেলিনি, দৌড়ও করিনি। আমরা সবকিছু চাপা দিয়েছি; আমরা চারদিক থেকে নিজেদের মধ্যে দরজা বন্ধ করে রেখেছি এবং প্রতিটি দরজায় পাহারাদার হয়ে বসেছি। এখন যদি আমরা ঈশ্বরের সাথে দেখা করতে চাই তবে আমাদের এই দরজাগুলি খুলতে হবে। তখন ভয় থাকবে, কারণ আমরা যা অবরুদ্ধ করেছি তা প্রকাশ হয়ে যেতে পারে। কান্না থেমে থাকলে কান্না বয়ে যাবে, হাসি থামলে হাসি বয়ে যাবে। যে সব যেতে দাও, সব যেতে দাও. আপনি নিজেকে সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দিন এবং আপনার মধ্যে যা ঘটতে পারে তা ঘটতে দিন - নাচ, চিৎকার, দৌড়, পড়ে, পড়ে - সবকিছু ছেড়ে যখন আপনি সবকিছু ছেড়ে চলে যাবেন, আপনি হঠাৎ দেখতে পাবেন যে আপনার মধ্যে কিছু শক্তি একটি বৃত্ত তৈরি করতে শুরু করেছে, কিছু শক্তি জাগ্রত হতে শুরু করেছে। আপনি, দরজা সব জায়গায় ভাঙা শুরু. সে সময় ভয় পেও না। সেই সময়ে, সেই আন্দোলনের সাথে সম্পূর্ণরূপে এক হয়ে যান, যে আন্দোলন আপনার মধ্যে উদিত হবে, যে শক্তি আপনার মধ্যে একটি বৃত্তে ঘুরতে শুরু করবে, নিজেকে তার মধ্যে ছেড়ে দিন। তাই ঘটনা ঘটতে পারে। ইভেন্ট ইভেন্ট খুব সহজ. কিন্তু আমরা নিজেরা হাল ছেড়ে দিতে প্রস্তুত নই এবং ছোট ছোট জিনিসগুলি আমাদের থামিয়ে দেয়, যেদিন আপনি কোথাও পৌঁছে যাবেন আপনি পিছনে ফিরে তাকাবেন এবং কী জিনিস আমাকে থামিয়ে দিয়েছিল তা দেখে অনেক হাসবে! এটা ভাল হবে যদি আমাদের থামানো বড় জিনিস ছিল, কিন্তু খুব ছোট জিনিস আছে যে আমাদের থামাচ্ছে. আপনি যদি কিছু জিজ্ঞাসা করতে চান বা কোন বিষয়ে কথা বলতে চান, আসুন কিছুক্ষণ কথা বলি এবং তারপরে ধ্যানের জন্য বসুন। যদি কিছু জিজ্ঞাসা করতে চান, জিজ্ঞাসা করুন।
যদি আপনি সমস্ত উদ্দেশ্য ত্যাগ করতে পারেন তবে এর চেয়ে বড় উদ্দেশ্য আর কিছু হতে পারে না। প্রকৃতির মতো হতে পারলে সবই হয়ে যায়। কিন্তু মানুষ অপ্রাকৃতিক হয়ে উঠেছে, তাই ফিরে যেতে হলে তাকে প্রকৃতিতেও পৌঁছানোর লক্ষ্য রাখতে হবে। এটা দুর্ভাগ্যজনক. যা বলছি, সব ছেড়ে দাও। কিন্তু এখন আমরা এতটাই আঁকড়ে ধরেছি যে এটা ছেড়ে দেওয়াটাও আমাদের জন্য একটা উদ্দেশ্য হবে। এটাও আমাদের ছেড়ে দিতে হবে। আমরা এত শক্তভাবে ধরে রেখেছি যে ছেড়ে দেওয়ার জন্য আমাদের কঠোর পরিশ্রম করতে হবে। যাইহোক, প্রস্থান করার জন্য কোন প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয় না। কি পরিশ্রম করতে হবে এটা ছেড়ে দিতে! কোন উদ্দেশ্য নেই ঠিক আছে। কিন্তু কেন না? না হওয়ার কারণ এই নয় যে প্রকৃতি উদ্দেশ্যহীন; না হওয়ার কারণ এই যে যা আছে তার বাইরে কোন উদ্দেশ্য নেই।
একটা ফুল ফুটল। সে কারো জন্য প্রস্ফুটিত হয়নি; কোন বাজারে বিক্রি করার জন্যও তা ফুলে ওঠেনি; এটা শুধু ফুটেনি যে রাস্তা দিয়ে কেউ গন্ধ পাচ্ছে; কিছু স্বর্ণপদক, কেউ মহাবীর চক্র, কেউ পদ্মশ্রী পেলেও তিনি খুশি নন। ফুলটি শুধু ফুটেছে, কারণ প্রস্ফুটিত সুখ; প্রস্ফুটিত হওয়াই প্রস্ফুটিত হওয়ার উদ্দেশ্য। অতএব, এটাও বলা যায় যে ফুলটি উদ্দেশ্যহীনভাবে ফুটেছে এবং যখন কেউ উদ্দেশ্যহীনভাবে ফুটে তখনই এটি সম্পূর্ণরূপে ফুটে উঠতে পারে, কারণ যেখানে উদ্দেশ্য থাকবে, সেখানে কিছু বাধা থাকবে। যদি ফুলটি ফুটে থাকে কারণ কেউ বেরিয়ে এসেছে, তার জন্য এটি প্রস্ফুটিত হয়েছে, তবে সেই ব্যক্তি যদি পথ থেকে বের না হয় তবে ফুলটি এখনও বন্ধ থাকবে; সেই মানুষটি এলে ফুল ফুটবে। কিন্তু একটা ফুল যেটা অনেকদিন বন্ধ থাকে, সেই মানুষটা কাছে এলেও হয়তো ফুটবে না, কারণ ফুল না ফোটার অভ্যাসটা শক্ত হয়ে যাবে। না, ফুলটি পুরোপুরি ফুটেছে কারণ কোন উদ্দেশ্য নেই।
একজন মানুষের ঠিক এমনই হওয়া উচিত। কিন্তু মানুষের অসুবিধা হল সে আরামদায়ক হয়নি, অস্বস্তিতে পড়েছে। তাকে সহজে ফিরতে হবে এবং এই প্রত্যাবর্তন আবার উদ্দেশ্য হবে। কাজেই আমি যখন উদ্দেশ্যের কথা বলি, তখন তা একই অর্থে যেনো আপনার পায়ে একটি কাঁটা আটকে গেছে এবং আপনাকে অন্য কাঁটা দিয়ে তা সরিয়ে ফেলতে হবে। এখন যদি কেউ এসে বলে, আমার গায়ে কাঁটা নেই, তাহলে আমি কাঁটা সরিয়ে দেব কেন? আমি তাকে বলতাম, বের করার তো প্রশ্নই আসে না, জিজ্ঞেস করতে এসেছেন কেন? কাঁটা না থাকলে সমস্যা নেই। কিন্তু যদি কাঁটা থাকে তবে অন্য কাঁটা দিয়ে তা দূর করতে হবে। প্রথম কাঁটাটা কষ্টের, কিন্তু একটা কাঁটা অন্য কাঁটা দিয়েই দূর করতে হবে। হ্যাঁ, একটা কথা মনে রাখা জরুরী যে ক্ষতস্থানে অন্য কাঁটা লাগাবেন না- এই কাঁটা একটা কাঁটা সরিয়ে একটা বড় উপকার করেছে; তাই এখন এই কাঁটা আমাদের পায়ে রাখি। তাহলে ক্ষতি হবে। কাঁটা বের হলে কাঁটা দুটো ফেলে দিন। আমাদের জীবন যাকে আমরা অপ্রাকৃতিক করে তুলেছি, যখন স্বাভাবিক হয়ে যায়, তখন অপ্রাকৃতিককেও ছুঁড়ে ফেলে দেই স্বাভাবিককে; কারণ যখন পূর্ণতা সহজ হতে হয়, তখন সহজ হওয়ার চিন্তাও বাধা সৃষ্টি করে। তারপর যা হবার তাই হবে। না, আমি বলছি না যে উদ্দেশ্য প্রয়োজন। সেজন্য বলতে হবে লক্ষ্য স্থির করেছেন, কাঁটা লাগিয়েছেন, এখন কাঁটা দিয়েই সেই কাঁটা দূর করতে হবে।
এই পৃথিবীতে নির্জীব এবং প্রাণহীন দুটি জিনিস নেই। আমরা যাকে জড় বলি তা হল ঘুমন্ত চেতনা; আর যাকে আমরা সচেতন বলি তা হল জাগ্রত পদার্থ। প্রকৃতপক্ষে, জড় এবং জীবের মতো দুটি পৃথক অস্তিত্ব নেই, একটিই অস্তিত্ব রয়েছে। সেই একজনের নাম ভগবান, ব্রহ্ম - অন্য কোন নাম দাও - এবং তিনি একজনই, যখন তিনি ঘুমিয়ে থাকেন তখন তিনি জড় বলে মনে হয় এবং যখন তিনি জাগ্রত হন তখন তিনি সচেতন হন। যেমন আমরা বলতে পারি যে কোনও গাছ নেই, কেবল বীজ রয়েছে। এটা ভুল নয়, কারণ গাছ বীজের রূপান্তর মাত্র। আমরা বলতে পারি: এগুলি কেবল বীজ, গাছ নয়। কিন্তু এতে বিপদ আছে। এতে বিপদ হলো, কোনো কোনো বীজ হয়তো বলবে, আমরা যখন বীজ, তাহলে গাছ হবো কেন? তারা শুধুমাত্র বীজ থাকা উচিত। না, ভালো হবে যদি আমরা বলি: এগুলো গাছ, বীজ নয়। তখন বীজের গাছ হয়ে ওঠার সম্ভাবনা খুলে যায়।
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: