এটা হল, ভারতের সমৃদ্ধি জ্ঞান-সত্য-উপকরণের পিছনে বিদ্বেষের অহংমান্যতাও এক কঠিন কারণ, অন্যের জ্ঞানের হেয় প্রমাণ করা এবং নিজের মত উপস্থাপন করা নিশ্চিতভাবে অহংকে ভরণ-পোষণ করা হয় না এবং কি? किन्तु इन्हीं सब प्रपंचो के मध्य नही वे साधुजन भी छिपे, मेरे निशल मन से जो व्याख्या या अनुभूतित, वह ज्यों का तीं प्रस्तुत कर दिया और जन-मानस में अमर हो। তা করার পিছনে হয়তো ভাবা হচ্ছে, যে কোন দর্শনের উপস্থাপনা করা হয়েছে অথবা নাও হচ্ছে। মূলভাবে চিন্তাও তাই পরে দর্শনের রূপ ধারণ করতে পারেন।
বস্তুতঃ যেমন কি भगवत्पाद आदिशंकराचार्य ने अपने अनुपमेय कृति 'বিবেক চুড়ামণি'-এ বলেছেন-
প্যানশূন्यमदिन्यभैक्षनं पनन सरिद्वारिषु स्वातन्त्रयेण निरंकुशा स्थितिरभीर्निद्राश्मशाने वने ।
वस्त्राक्षालनशोषणादिरहितं दिग्वास्तुशय्यामही संचारनिगमान्तवीथिषु विदांङ्ग परे ब्रह्मणि ।
অর্থাৎ ''চিন্তা ও দীনতা থেকে মুক্ত ভিক্ষার খাদ্যও মুক্ত পুরুষদের খাদ্য ও নদীয়দের জলও পান করা হয়। निरंकुश एवं स्वतंत्र व्यक्ति को कोई भी भय व्याप्त नहीं होता। বন বা শ্মশানেও তারা সুখে নিদ্রা নিতে পারে।
ধোনে-সুখানে-এর ক্রিয়াগুলি থেকে মুক্ত নির্দেশনাই তাদের পোশাক ছিল, উদ্দাম আবাগমন वेदान्त विधियों में भी होती है और परब्रह्म में भी उनकी क्रिया होती है।
—ঠিক এটি একটি অবস্থা একটি বিদ্বান পুরুষ কি ছিল অথবা হতে চাই. তার কোন স্পৃহা বা অহং এর পুষ্টির কোন যন্ত্র ছিল না আপিতু তার মূল চেতনাও এটি আপনার ছিল, তিনি যে জ্ঞানকে বিলাসের অঙ্গ তৈরি করেছেন তার জ্ঞান তিনি वेदान्त की विधियों में जाकर ही सुख का अनुभव करते हैं। উঁও যা মুক্ত হ’ল, যার পৃথিবী এক বার এক পৃথক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে নিহার গ্রহণ করল, তাকে স্পৃহাও যায়েগী তো কি জিনিস? আবারও মানবের মূল চেতনা এটাই থাকে, কি সদৈব গতিশীল ও ক্রিয়াশীল।
সাংসারিক প্রাণীর তৃপ্তি আপনার উদার পুষ্টি এবং উদার-পোষণের উদ্বেগ থেকে মুক্ত হওয়ার পরে কৃষ্ণাং এবং কাজনাওঁর পূর্ণিতে সংযুক্ত হয়, কিন্তু মুক্ত পুরুষ তাদের লীনও কীভাবে হয়? এবং তারপর তিনি শুধুমাত্র ব্রহ্ম নিরূপণ বিভিন্ন রূপ থেকে অনুরোধ করার জন্য অনুরোধটি কিন্তু থাকবে. তখন তিনি একই পরমত্বকেও শিব হিসাবে, কখনও কখনও রামের রূপে এবং কখনও-কভীর শক্তিকে রূপ দেন। শুধু এই পর্যন্তও নেই তার উপর তখন তার জীবনের বিভিন্ন ভাব, জীবন কামাই, জীবন কা প্রেম, জীবন কা লাস্য, সব কিছুর জন্য একই পরব্রহ্ম ক্রীড়া কিন্তু থাকছে এবং তার বর্ণনা দেওয়া হচ্ছে।
তখন তার জন্য আমিরা, কবীর বা সূর কোন বিষয় খুঁজে বের করা যায় না, আপিতু সে আবার স্বয়ং আমিরা বানকার আমিরা বুঝতে চাই, তো কবীর বনকর কবীর। এটা শুধুমাত্র আমার থাকবে বলে মনে হয় এবং যেভাবে স্বাগত বুদ্ধিমানন্দ বলেছেন, ''আমিও আশঙ্করচার্য আমি, আমিও বোধ করি, আমিও কৃষ্ণ আমি এবং আমিও আমিও আমি-'' সে অবস্থা শनैः-शनैः যে ব্যক্তিকে চিত্তের উপর হাভি ছিল তার জন্য একজন ব্যক্তিত্ব তৈরি করে, যা দেশকালের নিয়মে এক সর্বগ্রাহী ব্যক্তিত্ব ছিল।
তিনি প্রতিটি দিব্যত্মা কা সাক্ষী ছিলেন এবং এটিই ব্যক্তিত্ব ভারতীয় বিজ্ঞানে সদ্গুরু বলেছেন।
— এবং যখন জ্ঞান উপভোগ করা যায় তখন তিনি যুক্তি-বিতর্কের সীমাকে লঙ্ঘনে তত্পর হতে পারেন, তভী একটি সঙ্গীতের জন্ম হতে পারে। এখানে স্বয়ং স্বামী জ্ঞানানন্দের এই কথন উদ্ধৃত হয়, যে আজ পর্যন্ত ধর্মের ক্ষেত্রে কোন ব্যক্তিত্বের দ্বারা কোন উপাদানের সন্ধান করা উচিত নয়, অপিতু ব্যাখ্যাও পূর্ণ হয়। ধর্মের মূলে বাস্তব করতে, প্রেমের সঙ্গে যোগ হয় ও ওহীঙ্গে।
কাল বিশেষের মতে তাদের ব্যাখ্যা করাই সদ্গুরুর ধর্ম ছিল। যখন এই ব্যাখ্যা সদ্গুরুর সানিধ্যে ছিল তখন এটি একটি নীরস বা উবউ বাত্র নয়, অপিতু আনন্দের, উলাস কি, চেতনা কি উর্ধ্বগামিতা বাত্র তৈরি হয়, যে ধরনের দেবগঙ্গার প্রবাহ অধোগামী নাকর উর্ধ্বগামী ছিল।
অবস্থানে জ্ঞান, জ্ঞান, যুক্তির পরিপূরক এটি বহুধা জ্ঞানের অঙ্গও ছিল না, যদিও স্থূল দৃষ্টিতে দেখা যায় জ্ঞান এবং যুক্তি একটিই শিখে কে দুই পাহলু লাগে, কিন্তু সদ্গুরুর মুখ থেকে প্রবাহিত হয় সে যে যুক্তি। সংহার করতে দেয় এবং শেষতঃ মৌন জাকার সব যায়।
আমি কোন পাগলও মৌন হতে পারি না।
কিন্তু আমার তাত্পর্য জ্ঞান সে নয়। যে পূর্ণতা থেকে, যা মৌন এখন তার মধ্যে তৃপ্তি ছিল, ব্যাখ্যা করা ব্যক্তিকে বোঝায় সে আভা আতী হয়, তখন প্রেমকে ব্যাখ্যা করা হয় এবং যখন সে প্রেমের লেতা হয় তখন সে জগতের রূপ ব্যাখ্যা করে। প্রতি তার কোন राग-द्वेष या दुराग्रह नहीं रहना है। তিনি বিশ্বের কোন উন্দেখতা হওযার কঠপুতলীয়দের কোন খেলা চলছিল এবং এই অবস্থানটি লাভ করার পরেই যথার্থঃ করতে হবে, যা প্রত্যেক ধর্ম ও দর্শনে জীবন কাহিনি করা হয়েছে। জ্ঞান থেকে দীপ্ত ব্যক্তিটিও অনেকের কল্পনাকে সন্তোষজনক ও সমাধান করতে পারে, জ্ঞান করতে পারে এমনভাবে ওদনা শ্রেষ্ঠ হয় যখন আমরা কেউ সাতটি জ্ঞানের মাধ্যমেও উপলব্ধি করতে পারি। সমাজে প্রত্যেক ব্যক্তি জ্ঞানী হতে পারে না এবং সত্যই বলতে পারে যে কোন অহমন্ত্যের কথা না আপিতু এক কথার দিকে ইঙ্গিত করা হচ্ছে তখন কি উপায় থাকে? এই উপায়ে হয়তো এখানে থাকতে হবে, কিসম্ভব আরও বেশি হবে না তা হলে কিছু বেছে নেওয়া হুয়ে লোকে এই জ্ঞান লাভের জন্য উপস্থাপন করবে অন্যথায় বাকি থাকবেন তিনি শুধু ভক্তি হবেন এবং অন্য ভক্তিতে আরও কিছু গুণ পাবেন, কিন্তু তার সবচেয়ে বড় দুর্গুণ। কি সে ব্যক্তি ঐক্যবদ্ধ অবস্থান ছিল। আত্ম-কলাণ আপনার মধ্যে শ্রেষ্ঠ মনে হয়, গুরু গুরুর প্রয়োজন কি শুধু এই কথাটি ছিল না যে শিস্য আত্ম-কল্যাণ পর্যন্তও দূরে থাক, তিনি তার সামনে আপনার শিক্ষাকে উন্নত করতে চান।
জ্ঞানের একটি প্রয়োজন এই কারণেও যে গুরু का साहचर्य-सीमाप्य केवल ज्ञान चक्षुओं से ही तो बोधगम्य है।
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: