তারা কোন গুফা, कंदरा में जाकर, छिप कर बैठ कर साधना ध्यान चिंतन नहीं, अपितु आर्यावर्त में घूमकर वैदिक संस्कृति को पुनः स्थापित किया। আপনার গুরুর আদেশ থেকে সারা ভারতবর্ষে জ্ঞান কা আলো ছড়ায়। হিন্দু ধর্মাবলম্বীদের সকলকে একত্র করার জন্য তারা ভারতের কোণে চার শক্তি দক্ষিণে রামেশ্বরম, পূর্বে জগন্নাথ পুরী, পশ্চিমে দ্বারকা, উত্তরে কেদারনাথ শক্তি পিঠ স্থাপন কিয় এবং নিজের গুরুর স্মরণে পঞ্চম শক্তি পিঠের কাজকোটি স্থাপন করে। করা হয়েছে। জীবনের মধ্যে শুধু একটি ही धुन थी कि मैं किस प्रकार वेदों उपनिषदों के ज्ञान को हिन्दू संस्कृति में फिर से स्थापित करूं। ब्राह्मण तथा पुरोहितों ने जो कर्मकाण्ड का जंजाल फैला ही पर्याप्त वास्तविक धर्म का सत्यानाश हो गया है तथा धर्म पर की आस्था उठ गया है। সদ্গুরুদেব নিজের এক প্রবচনে বলেছেন, 'যব কোন জাতিতে ধর্মের প্রতি আস্থা শেষ হয়, সে জাতি একটি থাকে না, তার মধ্যে সদ্ভাব শেষ হয় এবং যখন আপনি সদ্ভাব শেষ হয়ে যান তখন তিনি জাতির উন্নত রুক হন। জাতি এবং একই সময় হচ্ছে। তখন শঙ্করচার্যের দ্বারা ভারতবর্ষের একটি সূত্রে পিরোয়া তথা ধর্মের পুনর্স্থাপন।''
এই দৃশ্যের তাৎপর্য আছে কি সান্যাস কখনও শান্ত হও, ছুপ কর বস না। তিনি একটি অবস্থানে বেশি সময় পর্যন্ত রুকতা নেই। তার জীবনের উদ্দেশ্য জনচেতনা জাগ্রত করা ছিল। সচ্চা সান্যাস, সান্যাস এবং সাংসারিক জীবন আলাদা-আলাদা অংশে নেই।
পুরাণে একটি সুন্দর দৃশ্য এসেছে কি ভগদ্ পূজ্যপাদ वेदव्यास के पुत्र शुकदेवजी ने अपने पिता से सन्यास लेने की आज्ञा मांगी तो श्री वेदव्यासजी ने कहा कि गृहस्थ रहकर भी सन्यास की तरह जीया जा सकता है। শুকদেব মুনি যুক্তি দিয়ে কি সান্যাস এবং গৃহস্থালির পরে আলাদা-আলাদা পক্ষ এবং গৃহস্থ ব্যক্তি নিজের উদ্বেগকে খোয়ায় রেখেছেন কারণ এটি সম্ভব নয় যে গৃহস্থালির জীবনযাপনে জীবন যাপন করা সম্ভব। এই পর বেদাব্যাস বলেছেন কি রাজা জনক মহামানীষী। তাদের কাছে যেতে পারে কিছু দিন রাহো এবং জ্ঞান অর্জন করবেন তাদের যখন জ্ঞান হবে। তখন আপনি সন্ন্যাস গ্রহণের জন্য স্বাধীন হোন।
শুকদেব জি রাজা জনক কে এখানে পৌঁছান এবং আপনার পরিচয় দাও রাজা জনক নেতিদের দরবারে বুলা। সামনে দেখা তো বড়োই অদ্ভূত দৃশ্য পায়, রাজা জাতক সুন্দরীদের মধ্যে আমোদ-প্রমোদ করতে থাকে তাদের অনেক রণিয়া, দাসনিয়া। রাজী পোশাক পরে সঙ্গীত, নৃত্য কা আনন্দে সেখানে। শুকদেবজিকে লাগানো কি এটা কিভাবে মনীষী? শেষ পর্যন্ত সে থাকছে না এবং তারা রাজার জনক থেকে জিজ্ঞাসাও করেছে 'আপনি কীভাবে মনীষী করছেন?
এটা সব কিছু মনে লাগছিল। আপনি কে বিদেহ রাজকে বলেন, বিদেহ রাজের অর্থ হল আপনার দেবহ সে পরে। दुनिया में लिप्त न हो। শুকদেব মুনি বলেছে যে তুমি সব ঋষি-মুনি তার জন্য প্রণাম করে এবং জ্ঞানীও তোমাকে সেরা মানতে, তবে তুমিও সচ্চা সন্যাস মানতে। আমি এটা বুঝতে পারছি না। রাজা জনক বলেছে যে আপনি ক্লান্ত হয়ে পড়েন আগে খাবার গ্রহণ করুন, সুবিধা করুন। তার পরে সানিয়াস ইত্যাদি কি আলোচনা করবেন।
দ্বিতীয় দিন রাজা জননেতা জিজ্ঞাসা কি খাবার এবং বিশ্রামে কোন কম হয় না। আমি বিশ্বাস করি যে আপনি খাবার এবং আনন্দ উপভোগ করবেন। এই পর শুকদেব মুনি খুব ক্লোদ্ধ হয়ে উঠবে এবং বোলে কি খাবার খুব ভালো ছিল কিন্তু তুমি মাথার উপরে একটা তলওয়ার বাঁধে রাখিও সেও এক পাতলে সে ধগে, এই কারণে পুরো মনোযোগ তো তলওয়ারেরফের জন্যই থাক আর এই খাবারের জন্যই খাবারটি সুস্বাদু। কিভাবে लग था और आराम के समय भी सिर के ऊपर तलवार लटका रखी थी। এই কারণে একটি লক্ষ্যও নন্দ নেই। রাজা জনক মুস্করা দিয়া এবং বলুন যে কাল তুমি তোমার প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলাম তার উত্তর। আমি जीवन में सारे आमोद-प्रमोद करता हूँ लेकिन सदैव इस बात का ध्यान प्रधान हूँ कि मेरे ऊपर यमराज की तलवार लटकी हुई है। ইসলিয়ে আমি পূর্ণ নিষ্কাশনের সাথে রাজ-কাজ চলছি। রাষ্ট্রে কি ধর্ম প্রতিষ্ঠায় সাহায্য করতে পারি, নামালূম কিস ঘড়ি यमराज की तलवार प्राण ले लें। अतः मैं किसी भी प्रकार की तृष्णा में लिप्त नहीं हूं, संसार के सारे राग-रंग चुन हुये भी मन को इन सबसे अलग रहने देना। मन को वासना, तृष्णा, भोग इत्यादि में लिप्त नहीं हो रहा है।
এটা শুনে কর শুকদেব মুনি কে জ্ঞান এসেছে এবং তারা বলেছে যে আপনি আমাকে সন্ন্যাস ধর্মের জ্ঞান দিজিয়ে। তখন রাজা জনক বলেছে সান্যাসের জীবনও একটি অংশ, গৃহস্থালিতে জীবনযাপন করা ব্যক্তি সন্যস্ত হতে পারে জীবনের লক্ষ্যমাত্রাও এই আত্মাকে আনন্দিত করা। রাজা জাতক বৃহদারণ্যক-উপনিষদে যজ্ঞবল্ক্য ঋষি দ্বারা তাঁর স্ত্রী থেকে বিদ্যার্থ হয় একটি শ্লোক কথিত এবং শুকদেব মুনিকে এই শ্লোক জীবন সারছেন।
ম্যাত্রেয়ী প্রশ্নে কি জীবনযাপনে অমর হবেন যা তিনি আপনাকে ব্যাখ্যা করেছেন দীজিয়ে। জীবন থেকে একইভাবে পূর্ণ স্তরে প্রাপ্তি পাওয়া যায় এই যজ্ঞবল্ক্য মুনি বলেছেন-
সে আত্মাও সেই দ্রষ্টদ্রব্য আছে, শ্রোতাব্যয় আছে, মন্তব্য আছে, নিদিব্যসিতব্য আছে দেখবে, একই জানবে, একই কাম কর। ম্যাত্রেয়ী! আত্মার এই খোঁজ থেকে, জানা থেকে এবং জানা থেকে সব গাঁথে খোলা হয়। বাস্তবে মানবজীবনে প্রতিদিন হাজারো বাধ্যবাধকতা আনতে পারে এবং মানবে তাদের বাধ্যবাধকতা হিসেবে মোহ, কাজ বাসনাতে তাই আরও লিপ্ত হতে পারে কি না তা থেকেও বাঁচতে পারে না। মোহ ও তৃষ্ণা কি দী হয়েছে এক একটি ক্রিয়াশীল মানুষ এই বিশ্বকে চলতে থাকে। কিন্তু মানুষ কি তাই আরও লিপ্ত হয়েছে তিনি কেবলমাত্র শত্রুতা, तृष्णा, वासना के बारे में सोचता है और अपने जीवन में एक कुप-मण्डूक की तरह व्यतीत कर सकते हैं।
যখন ইন জিনিসগুলি থেকে মানুষ উপরে উঠে তখন কর্মশীল বনতা হয়। যখন পর্যন্ত কর্ম কর্তব্য বন্ধন থাকে। তখন পর্যন্ত সে কর্ম সাত্ত্বিক ছিল এবং জীবন সন্যাস কহলাতা হয়। কিন্তু যখন স্বত্বিক থেকে জুড় যায় তখন মানুষ স্বাধীন হয় না পাতা এবং অন্যদের অধীন ছিল। জীবনের উদ্দেশ্যই স্বাধীনতা অর্জন করা ছিল। তাঁর ইচ্ছা থেকে জীবন কাম্য প্রতিটি লক্ষ জিতে পারে। সন্যাসও এক প্রকারের কর্মেরও রূপ।
এই জন্মের শেষজন্মের কর্ম্ম ব্যক্তিত্বের আত্মার বাসনা জগতে জুডে থাকে এবং এই জন্মেও সময়-সময়ে বিশেষ ব্যক্তি বিশেষের সাথে জুডেই হওয়া ব্যবহারকে ভিত্তি করেই কর্মও তৈরি করে। এখন আমার এই জন্মের জন্য একটি কর্ম যোগ করা যেতে পারে এবং এই জন্মের জন্য যা কর্ম তাদের জুড়তে পারে।
যাও কর্ম বাসনা হিসাবে স্মরণে থাকে তাও বন্ধন হয়। খুব ও প্রেমের বন্ধন হোক, ঘৃণা কা হোক, শত্রুতা কা বন্ধন হোক বা বন্ধুর বন্ধন হোক, সন্তানের প্রতি প্রেম কা বন্ধন হোক বা অন্য ব্যক্তিদের সঙ্গে আলাদা-আলাদা ধরনের সম্পর্ক হোক না কেন তা একটি লক্ষ্যের ক্রিয়া। এক বার যা কথা বলেছে তার কর্ম্ম হয়ে যাচ্ছে। এই ধরনের কর্ম শেষ হয়ে যায় কিন্তু তার বাধ্যবাধকতা আপনাকে ছেড়ে দেয় এবং সে স্থায়ীভাবে চিত্তে প্রতিষ্ঠিত হয়। সামনের ক্রিয়াকলাপ যা করে সে একই কর্মের বাসনাকে বাধ্য করে। আজ থেকে পন্দ্রহ বছর আগে কোনো শত্রুতা হয়েছে বা ঘৃণা হয়েছে তাকে নিভাতেও চলে যায়, তখন জীবনকে স্বাধীনভাবে কীভাবে আসতে পারে।
স্বামী ওয়েদানন্দ জি, যে सिद्धाश्रम संस्पर्शिती योगराज, उन्हीं के शब्दों में मैं बराबर इस सन्यास को पानी में दिखाई दिया, कल जिस साधना का अंतिम दिन था, इसने अपनी साधना संकल्प-शक्ति के बल पर संपन्न है, वह विरलेजन কোই নাসিব ছিল। কঙ্কালের গঙ্গার তীরে হাজার হাজার লোককেও মনে হয় আমি দেখতে পাচ্ছি, কি সন্যাস তার শেষ মন্ত্র-জপ করেছে এবং উভয়ের হাত উপরে তুলেছে এঁকে নেমেছেন এবং আস-পাস-এর স্তম্ভন থেকে বন্দে রাসিকে সরিয়েছেন এই तेजस्वी सन्यास पानी से बाहर के उपक्रम, चौबी दिन एक स्थान पर खडे होने से पावों का खून जम-सा हुआ है, सन्यास चलते हुए लड़खड़ा है। ,তাদের ছয়রা দেবার বাইরে লায়া গেল, উফ! পাওঁ ছলনি হয়, না হয় ফুল দিয়েছিলে তাদের জায়গা-জগহ থেকে মছলীয়রা খায়, কিছু মুখের ওপর এক-এক ইঞ্চি গধেও দেখা যায়, তারপরে সব কিছু হওয়ার পরেও তার নিজের ওপর কোনো এই ধরনের কি পিড়া এই বিষাদ কি বাস্তবে এই চিহ্ন লৌহ পুরুষ আছে, সারা আকাশ তার সান্যাস কি জয়-জয়কার থেকে গুঞ্জরিত হচ্ছে, কিছু যুব সন্যাস নে গরম তেল সেঁদের পায়ের মশক প্ররম্ভ করে, সম্ভবত এই যুব সন্যাস দৃঢ় ব্যক্তিত্বের শিষ্য, যার অপ্রতিম সংকল্প-শক্তি কে ছয়রে এই যোগী দ্বারা এটি সাধনা প্রমাণ হয়, তিনি অনন্য! আমার মন এবং নিজের শরীরও তার ধারাবাহিকতায় ঝুলে আছে এবং একই সন্যাস সিদ্ধাশ্রমের প্রাণাধার, পরিচালক, যোগেশ্বর পরমহংসস্বামী নিখিলশ্বরানন্দ জি আমাদের পূজ্য সদ্গুরুদেব জি জিনকার ভারতবর্ষণ নারায়ণ দত্ত শ্রীমালীর নাম থেকে পুতা হল গানের বিচক্ষণতার যোগে হয়েছে কি কর্মের ফল এর ইচ্ছা এর অর্থ হল যে স্বয়ং স্বয়ং এর ফলস্বরূপ ফলাফল যোগ করা হয়েছে। করমকে কেবল কর্মরূপেই বলা যায়, কোন কিছুই পাওয়া যায় না কি করম করবে এবং তার ফল পাওয়া যাবে না। কিন্তু যখন আমরা ফল সম্পর্কে জানতে চাই, তখন তা সঠিকভাবে কাজ করে না। তার সঠিকভাবে ফলও পাওয়া যাবে না। সন্ন্যাস ধর্মের বিশেষ বিবেচন ঈশ্বর শ্রীকৃষ্ণের গানে স্পষ্টভাবে লেখা হয়েছে। তিনি कर्म कोयास से जोडे और कहा कि कर्म, अकर्म, विर्म इन तीनों में से कर्म को छांटना पड़ता है। ঈশ্বর বলেছেন যে কর্মকে বোঝাতে হবে, বির্ককে বোঝাতে হবে এবং অকর্মকে বোঝাতে হবে। उन सब में से कर्मांश को निकालकर उपयोग में लाना चाहिए। তাই ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে-
ভগবান শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন যে কর্ম যিনি অকর্ম দেখছেন এবং অকর্ম দেখছেন তিনি। অকর্ম ব্রহ্ম কানাম হয় এবং কর্ম মায়া কা নাম। জ্ঞানের ভিত্তিতে মায়া কর্ম চলছে। এই দৃষ্টিভঙ্গিই কর্ম বন্ধন থেকে মুক্ত ছিল। এটা श्लोक ही कर्मण्येवाधिकरास्ते का स्पष्टीकरण है जो कि ईशावास्य के मंत्र के आधार पर भगवान ने यहाँ स्पष्ट किया है। মন্ত্র হল-
এই শ্লোকের সিধাটির অর্থ হল যে দুটিও বিশ্বে ব্যক্তিকে জীবন মুক্ত করতে পারে না। একটি অবস্থানে তার কর্ম বন্ধনে দিন-রাত লাগানো হয়েছে এবং অন্য অবস্থানে তার ব্রাহ্ম ভাবে দিন-রাত লাগানো হয়েছে। একটি বাড়ি পরিবার, সমাজে जकड़ा हुआ है तो दूसरा केवल साधना तपस्या में ही उल्झा हुआ है। যখন কি জীবনের আসল উদ্দেশ্য দুটিও এই অবস্থাতে স্বাধীনতা অর্জন করা হয়। যখন পর্যন্ত মানসিক স্বতন্ত্রতা পাওয়া যায় না তখন কোন ব্যক্তি জীবন পশুর মতোই বিতা হয়, তিনি কীভাবে পরিধান করেন, ক্যাসাও খান-পান করেন। অন্তর্নিহিত জ্ঞান থেকেও এবং আভ্যন্তরীণ স্বতন্ত্রতা থেকেও একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি জানতে পেরেছিল অন্তর্চক্ষু জাগরণ ক্রিয়া বলে। এটি চক্ষু জাগ্রত হয় তাহলে ব্যক্তি স্বাধীন হয়।
যখন জীবন প্রাপ্ত হয় তখন জীবনে অনেক ধরনের সংযোজন বিয়োগ হয়। হর সংযোজন কোনো কর্মকাণ্ড গঠন করা হয়। কিন্তু আপনি কোন ব্যক্তিকে স্বাধীন করতে পারেন? যখন সম-ভাব থেকে জীবন জিনা ব্যক্তি প্রারম্ভ করতে পারে, স্বধ্য ও স্বয়ং আলাপের প্রারম্ভ করে দেয় তবে সমদর্শিত ভাব আসে তাহলে ব্যক্তি স্বতন্ত্র হতে পারে এবং ওও সন্ন্যাস হতে পারে। আপনার ভিতরের আত্মপর্যালোচনা করার জন্য আমাদের দর্শন হচ্ছে আপনার গত কালের ঐতিহ্যকে জানা এবং তাদের পরিবর্তিত করার পথ। জীবন চক্র থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য জীবন থেকে অংশ নেওয়া হয় না। কর্তব্যবোধ থেকে এই জীবনে মুক্তি পাওয়া যায় এবং তিনি সম্পূর্ণ সন্ন্যাসের অনুভূতি লাভ করেন।
ইসিলিয়ে হাজার বছর আগে মহর্ষি পরাশার নে সান্যাস, সান্যাস এবং জীবনকে দশ নিয়ম বলুন। এটি ব্যবহারে সঠিক নিয়ম রয়েছে এবং যে ব্যক্তি এই নিয়মগুলি পালন করে সে সান্যাস বনকার জীবনে আনন্দ লাভ করতে পারে। সে ছোট গ্রামে বা বড় শহরে সে চাকরি পেশ হতে পারে অথবা ব্যবসা করতে পারে, সে নারী বা পুরুষ কোন অন্তর্নিহিত নয়। ইসিলিয়ে মহর্ষি পরাশার বলছেন যে প্রত্যেক ব্যক্তি সন্যাসকে জীবন যাপন করতে পারে তার অংশের প্রয়োজন নেই। তাদের দেওয়া দশ সূত্র-
তিন প্রকারের সত্য বলেছেন, তারা তাত্ত্বিক, ব্যবহারিক এবং কৌতুম্বিক সত্য এবং এখানে ত্রিকাল বাধিত জীবনকে প্রমাণ করতে চান। অর্থাত্ সত্য কোনো সদৈব সত্যই থাকে, সে কোনো কালেও কোনোভাবে যেতে পারে না।
গানে যে ভগবান শ্রীকৃষ্ণকে উপদেশ দিয়ে বলেছে যে সত্যের বিজয় প্রাপ্ত হবে তাতে কিছু বিস্তৃত হতে পারে কিন্তু সত্য কখনও পরাস্ত নাও হতে পারে। যার ফলে আপনি নিজের জীবনকে নিশ্চিত করতে পারবেন।
জ্ঞান কর্ম এবং धन का प्रवाह पाराशर ऋषि ने सिद्धांत दिया कि सत्यनिष्ठ मनुष्य के शरीर में ज्ञान, कर्म और धन का प्रवाह रहना चाह और वह प्रवाह सत्यनिष्ट व्यक्ति के जीवन में स्पष्ट रूप से दिखाई देना चाहिए। धन का प्रवाह रुकने से समाज का निरोध होता है। একই ধরনের জ্ঞানের হাতে, কর্মের হাতে জ্ঞান না হওয়া থেকে সমাজ পাঙ্গু হয়ে যায়।
অর্থাৎ প্রত্যেক ব্যক্তির জীবনজ্ঞান, কর্ম ও ধনীর অবস্থা পর্যায়ক্রমে বনী রহনী হওয়া উচিত তভী তিনি শ্রেষ্ঠ কর্ম সন্ন্যাস তৈরি করে সুস্থ সমাজের সৃষ্টি করতে পারেন।
জ্ঞান কর্ম এবং ধনীর দিক জ্ঞান, কর্ম এবং সমাজের মানুষের জীবনযাত্রায় একটি এই দিকটি প্রবাহিত হওয়া উচিত, তা না হলে কিছু ব্যক্তির কাছে একত্রিত হও এবং কিছু ব্যক্তি কেবলমাত্র কর্মশীল হও। তাই জ্ঞানী জ্ঞানী সমাজের মধ্যেই থাকুন, তাই সন্যাস মনে করুন এবং ধন কর্মের মধ্যে ঐক্যবদ্ধ থাকুন। জ্ঞানও ধন আছে এবং সন্ন্যাসের মূল উদ্দেশ্যও জ্ঞানের রূপী ধন সমাজ দ্বারা চৈতন্য করা।
একজন মানুষও যে কর্ম করবে তার ফল তার জীবন থেকে অবশ্যই পাওয়া উচিত। নিরুদ্দেশে ভাবস্যে সাধনা, কর্ম ইত্যদি কর্ম এঁকে দিয়ে পূর্ণতা পাওয়া সম্ভব নয়। প্রতিটি অবস্থানে ব্যক্তিকে লক্ষ্য করুন আপনার সামনে অবশ্য রাখতে হবে। ওহী সচ্চা তত্বদর্শী, কর্ম সন্ন্যাস হতে পারে।
কর্মশীল সন্যাসের জীবনে নম্রতা এবং শৌর্য উভয়ই অনুরাগী। दुनिया में सब को अच्छा कहने से संसार नहीं चल सकता, इसी तरह दुनिया में चल रही है, वैसा ही चलने की भावना भी कर्म सन्यास के मन में नहीं आनी चाहिये। অসত্য কা নম্রতা প্রতিরোধ এবং সত্য কা দৃঢ়তা পালন করা ছাড়াই এবং অত্যাচারীদের থেকে অনুশাসিত সমাজ গঠন করা যায় এবং একই ধরনের সমাজ গঠন করা হয়।
প্রত্যেক ব্যক্তি আপনার বাড়িতে আপনার অবস্থানের উপর নির্ভর করার ক্ষমতা, প্রয়োজন এই কথাটি যে আপনার ভিতরে তার ক্ষমতা বিকাশ করা যাবে। নেতৃত্ব সদৈব প্রভাবশালী এবং সত্য থেকে যুক্ত হওয়া চাই সমন্বয় সমাজের নতুন দিক সদৈব পাওয়া যাচ্ছিল, সদে-গলে সমাজে পরিবর্তনের জন্য জোড় প্রভাবশালী নেতৃত্ব দিতে পারে ও সন্যাস করতে পারে।
যার মধ্যে স্ত্রিয়ানদের শোষণ ছিল, তাদের উপযুক্ত মান সম্মান না পাওয়া যেতে পারে সমাজ উন্নত সমাজ করতে পারবে না। একই সমাজে ব্যক্তি সমাজের আগে শক্তির ব্যর্থ, নষ্ট করা হচ্ছে। নারী শক্তি যা সৃষ্টির জন্য প্রয়োজনীয় উপাদান মানি তারই আপমান হবে তা বিশ্বে দ্রুতস্বিতা না আসতে পারে এবং নাও উজ্জ্বল জ্ঞানী সন্তান সৃষ্টি হতে পারে। इसलिये हर स्थिति में स्त्री शक्ति को जागृत करना सन्यास का परम कर्तव्य है।
সে সমাজকে সুস্থ, সুখী ও সমৃদ্ধ করার জন্য শ্রী, সরস্বতী ও শক্তির কার্যকরী উপাসনা করবে। যখন ইন শক্তির দুরূপ যোগ হয় তখন সমাজে অব্যবস্থাপনা হয়। ইন তিনদের সমন্বয়ে এই সুড়ঢ় সমাজ গঠন করা সম্ভব।
পরাশার ঋষি আপনার নীতিতেও বর্ণনা করা হয়নি। ব্রাহ্মণ वही जो ज्ञानी हो। क्षत्रिय वही जो कर्मशील हो और वैश्य वही जो उत्पादक हो ये तीनों ब्रह्मतेज,क्षात्र धर्म और उत्पादन धर्म के प्रतीक। ইন তিনের সমন্বয়ে জ্ঞান, কর্ম ও উৎপাদনের সমন্বিত এবং একই থেকে পরিশ্রম সম্পন্ন, শোষণবিহীন, অহিংস সমাজের গঠন। প্রত্যেকের সাধককে সনয়াস দ্বারা ইসিলিয়ে উপযোগী তিনি ইন তিনন কর্ম জ্ঞান, ধ্যান ও কর্মের জন্য সদাইব চেষ্টাশীল। এটির বিপারিত কোন অন্যান্য ক্রিয়াকলাপ সঠিক নয়। আত্মাকে সুখী হওয়া দরকার, কিন্তু তার জন্য সমাজে সর্বোত্তম সুন্দর পরিবেশ সৃষ্টি করাও সন্ন্যাসের কর্তব্য।
দশম সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ নীতি যার সন্যাস যাতে নিশ্চিত করা হয় যে সমাজে আত্মীয়তার পরিবেশ তৈরি করা দরকার। যে সমাজে কোন প্রকারের মনোযোগ নেই, কোন প্রকারের সঠিক ধারণা হয় না এবং সাধনা হয়, তপস্যার মত কর্ম না হয় তাহলে সে সমাজ সুখী সমাজ হতে পারে না।
সন্ন্যাস এই সমাজে বসবাসকারী ব্যক্তিরূপে রাহকর সমাজে উপরোক্ত দশ নীতিও নির্বাহ করতে পারে। সন্যাসই সাধক ছিল এবং সাধকও সান্যাস ছিল কারণ সাধনা কা তাত্পর্যই জীবন যাপনে নির্দিষ্ট নীতিকে আপন করে নেওয়ার উদ্দেশ্যের পূর্ণতার জন্য সদাইব কর্মশীল থাকা।
সর্বোত্তম বিশেষ সত্য এটি কি সান্যাস কা भगवती श्री विद्या से है श्री विद्या के ही नाम ललिता, राजराजेश्वरी, महात्रिपुर सुंदरी, षोडशी इत्यादि है। ऋग्वेद के वृहचोपनिषद में इस पर सुलेख है कि एक मात्र देवी ही सृष्टि से पूर्व की थी और राजराजेश्वरी से ही सभी देवता प्रदुर्भूत। শ্রীবিদ্যার উপাসনা থেকে আত্মজ্ঞানও নেই, ভোগ ও মোক্ষও কথা-
শ্রীবিদ্যা চারপাশে পুরুষার্থ- ধর্ম, অর্থ, কাজ এবং মোক্ষ দাত্রী।
শ্রী রাজেশ্বরী কে আয়ধ- পাশ, অঙ্কুশ, ইক্ষুধনু এবং পুচপুস্প বাণ। অর্থাৎ পাশ ইচ্ছা का प्रतीक, अंकुश ज्ञान का प्रतीक, बाण धनुष क्रिया शक्ति का प्रतीक है। শ্রী রাজরাজেশ্বরী পরম চৈতন্য পরব্রহ্ম পরমাত্মা থেকে অভিন্ন। একই কে পরম विद्या মহাবিদ্যা বলেছেন- ''या देवी सर्वभूतेषु विद्या रूपेण संस्थिता''। একই কে ''বিদ্যায়াসি সা भगवती परमा हि देवी'' বলছেন। বিশ্বে সমস্ত বিদ্যায়ন ইনহিন কে বোধ হয়। ''বিদ্যা समस्तव देवभेदाः।'' মন্ত্রে শ্রী विद्या को श्रेष्ठ मान है- ''श्री विद्यैव हि मंत्रणाम्।'' राजेश्वरी श्री विद्या वाग्देहरूप ओंकार का दोहन करते है- जो शांत और शान्तती है। मंत्र व मंत्रधीना होकर सर्व यंत्रेश्वरी व सर्व तन्त्रेशरी है, यहीं राजराजेश्वरी श्री विद्या है।
যখন কার্তিক মাস ছিল এবং চন্দ্রমা গগন মণ্ডল তার সম্পূর্ণ আভা সঙ্গে প্রকাশিত হয়েছে, তিনি দিন দুই কারণ থেকে মহান দিন। প্রথম तो राजेश्वरी श्री विद्या दिन है जिस राजराजेश्वरी की साधना दिन से जीवन में पूर्णता प्राप्त होती। দ্বিতীয় এই দিন কোভগৎ পুজ্যপাদ গুরুদেব নে সান্যাস জীবনকে প্রারম্ভ করেছেন এবং সব সাধকদের জন্য এই জ্ঞানের দিন হল সন্ন্যাস জীবন দ্বারা হি সদ্গুরুদেব সকলকে জ্ঞানের আলো দিতে পারে।
সাধক হো শিন্যাসের দিন রাজরাজেশ্বরী সাধনা অবস্যই রাখতে হবে এবং মনে রাখতে হবে জীবনে কর্ম, জ্ঞান, ক্রিয়া, ভোগের সাথে উপাসনা, সাধনা, বিদ্যা,ও প্রয়োজন এবং যখন ইনকা জ্ঞান ছিল। ব্যক্তিজীবনে সচ্চা সন্যাস বনতা। এই সদ্গুরুদেব দ্বারা ইনস্টল করা ক্যালাশ सिद्धाश्रम साधक परिवार का लक्ष्य है, राजेश्वरी सन्यास दीक्षा प्राप्त करना जीवन का सौभाग्य है भगवती श्री- विद्या त्रिपुरा सुन्दरी राजराजेश्वरी की पूर्ण कृपा और वरदान प्राप्त है और जीवन बंधनों से समस्या से मुक्त क्रिया प्रारम्भ कर सकते हैं। আছে।
परम् পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ শ্রীমালি জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: