এখানে একটি বিষয় বোঝার জন্য প্রয়োজনীয় লেনি স্থাপন করতে হবে কি কারাগৃহে তা কোন এবং বাধ্যতামূলক করা হয়, যার জন্য আমাদের এখানে আলোচনা করুন, তার মধ্যে কোন এবং সহজ! কঠিন ইসলিয়ে কি যখন আপনিও আপনার বাধ্যবাধকতায় জমা আছে। इसलिये बंधन तोड़ना बहुत मुश्किल है और भी सरल ! কঠিন তাই कि जब तुम भी अपने को बाँध है, तो बांधने में जरूर रस पा रहे होंगे, तो नहीं बांधने का कोई कारण नहीं। কোন দ্বিতীয় বাঁধা, তোমায় তার বাঁধা মে রস না ছিল, তুমিই বাঁধা হয়, তোবন্ধনকে প্রীতিকর বোঝানো হয় ইসলিয়ে তোড়না কঠিন। সহজও হচ্ছে, আপনিও এই বাঁধা হচ্ছে, এই যে লক্ষ্য আপনি সিদ্ধান্ত নেবেন, একই লক্ষ্য ভাঙতে পারে। কোন এবং বাঁধা ছিল তা হলে আপনার মুক্ত হতে হবে আকাঙ্ক্ষা যথেষ্ট নয়, বাধ্যতামূলক করা তোড়নে জন্য সংগ্রামের পরতা এবং আবারও সিদ্ধান্ত নিতে পারে যে কেন শক্তিশালী হয়। যদি বাঁধনেওয়ালা শক্তিশালী হয় তাহলে বন্ধন থেকে ছাড় দিতে হবে না।
আমরা এই বাঁধা আপনার জন্য, তাহলে বাধ্যতামূলক কোনো বাধ্যবাধকতা থাকবে, নীরস হতে পারে না। দুর রস ভ্রান্তই কেন না! খুব বাস্তবতাই কেন ছিল না, হয়তো বস্তুটিও নাও হবে-স্বপ্নও হবে, খুব মরিচিকা দেখতে হবে মরুস্থুলে, না হতে ঠিক জল, কিন্তু ছবি পড়ে আছে এবং দেখতে দেখতেও বেশ হয়েছে এবং দেখতে হবে। সিদ্ধান্ত নেওয়ার সুবিধা নেই যে তিনি ঠিক করবেন যে জল দূর দেখা যাবে সেও কি নয়? দৌদেগা।
এটা সারি দৌড় সুখ-দুঃখের কাছাকাছি। इसलिये सुख-दुःख के तत्व में प्रवेश कर जाना जरूरी है। সম্ভবত সুখ-দুঃখের সম্ভাবনাও বন্ধনের কারণ। সুখ কি? এবং কষ্ট কি? উপরে দেখে দেখে মনে হয়, উভয়ের বিপরীত হয়, একটি আরেকটির পরে বড়োসড়ো হয়। এটা নেই। সুখ এবং দুঃখ এক এই সিকে দুই পাহলু হয়। ইসালিয়ে একটা আমার ঘটনা ঘটছে আমরা কথা বলেছি না কিন্তু আমরা আজ সুখ বলেছি, সে কখন কষ্ট হয় এবং আজ আমরা দুঃখিত বলে সে সুখী হয়। কাল তো অনেক দূর হয়েছে আমরা বলেছি, কিছুক্ষণ পরে কষ্ট হতে পারে। এটাও হতে পারে যে যখন আমরা বলেছি এটা সুখী তখনও সে কষ্ট পেয়েছে। যা গভীরভাবে অনুসন্ধান করে মানুষের মন কি, সে বলে যে যখন কোন ব্যক্তি বলে, এতে সুখ হয়, তখন তার কষ্ট হয়। যখন পর্যন্ত তাকে সুখ ছিল, তখন পর্যন্ত এটি বলে কি সুবিধা পাওয়া যায় না।
সুখ-দুঃখের সম্পর্কের মধ্যে প্রথম কথা বোঝার প্রয়োজন হয় কি না, তারা এক-দুসরে রূপান্তরিত থাকে, লহরের ভন্ত হয়-কবি এই ধারে, কখনো তার ধারে। আমরা সব জানি, আমরা আপনার সুখের দুঃখ প্রকাশ করতে গিয়েছিলাম। কিন্তু দেখুন আমিও শেষ করব না। সম্ভাব্য সমাপ্তি গ্রহণ করার জন্য আমরা আপনার মনের সুযোগ দেয় না। একটা সুখ দুঃখ হয়ে যায়, তখন আমরা সহজে অন্য কোন সুখী ঠিকানায় চলে যেতে হবে রুকতে নেই, চাপা লাগে না যে কলে সুখে যেতে হবে, তার আজ কষ্ট হচ্ছে, তা হল না যে আমরাও সুখে যাচ্ছি, আবার কষ্ট হবে? এটা মনে হয় যে এটা কষ্ট হয়েছে, কোন কথা নেই, কোন ভুল হবে না, এটা কষ্ট হচ্ছে, আমরা ভ্রান্তি থেকে সুখ পেয়েছি।
যার জন্য আপনি যতটা বড় সুখ মানতে পারেন, সে বড় দুঃখে পরিবর্তন হবে, যখন পরিবর্তন হবে। যে জিনিসটি আপনি বেশি সুখী নন তা মানতে সে পরিবর্তন করতে বেশি কষ্ট করতে পারে না। পরিমাণও হবে। ইসলিয়ের উদাহরণের জন্য বলা জানতে-অগর কোনো বিবাহ তার মাতা-পিতা দ্বারা করা হয়েছে, তার মধ্যে খুব সুখের আশাও ছিল না। প্রেম-বিবাহ জেতা দুঃখ লাভ করে, কষ্ট না হওয়া, বিয়ে করা সম্ভব নয়। তো টুটেগা কি? বিগডেগা কি? বিখরেগা কি? জিনি খুব আশা, উতনা বড় দুঃখ ফলিত হতে পারে।
इसलिये पश्चिम ने सोचा था इधर पचास-सौ वर्षो में कि प्रेम-विवाह बहुत सुख ले आयेगा। তারা ঠিক সোচা ছিল। কিন্তু তাদের অন্য কথা জানা নেই যে প্রেম-বিবাহ অনেক কষ্টও লে আয়েগা এবং সমান সদা সমান হবে। যতনা বড় সুখের আশায় হবে, যখন রূপান্তর হবে, ততটাও বড় দুঃখ হবে।
पूरब के लोग होशियार थे एक लिखेज से, उन्होंने एक दूसरे की कोशिश- তারা চেষ্টা করে যে এটি সুখের প্রত্যাশাও কম করুন যখন পরিবর্তন হবে- এবং পরিবর্তন হবে তা-ও অনেক কষ্টের ফলিত না। বিবাহ না হলে সুখ দিতে পারে, না কষ্ট দিতে পারে। এই আলোচনায় বিবাহ চলতে পারে, প্রেম বিবাহ চলতে পারে না, এত বড় সুখের আশা করা যায় যখন এত বড় দুঃখের মধ্যে পরিবর্তন হয়- চাই ঠাঁই এবং খাই পাওয়া যায়, জাতটি ভেঙে যাওয়া নিশ্চিত।
মানুষ চলতে পারে সামতল জমির উপর, খুব খাইঁয়া আর খুব শিখতে পারে না। জয় শিখেঁয় থেকে খাইয়েন গিরিনা পড়তা হো, সে বেশি দেরি করে চলে না। সলিয়ে স' বছর ব্যবহারে পশ্চিম প্রেমের বিয়ে পরে না হয়। পাঁচ হাজার বছর পর্যন্ত পূরব বিহীন প্রেমের বিবাহের সমান চলে। সমতল ভূমি থি-ন বড় খাইঁ থি, না বড় বড় ছিল। কিন্তু পশ্চিমে সৎ বছরও প্রেমের বিবাহের মান্যতা চালানোর ক্ষেত্রে সমর্থ হয় না। এখন অনেক সময় চিন্তাশীল মানুষ বলছে, এটা বিয়েকেও ছেড়ে দিতে হবে, এই বিয়েকে রাখা দরকার নেই। যদি সুখ বেশি চাই তাহলে বিয়ে দুই। এখন আবার সে ভুল হচ্ছে। খ্যাতনামা এই কথাটি সুখের জন্য বেশি চাই, প্রেম-বিবাহ বেশি সুখ। এখন প্রেমের বিবাহের জন্য আরও সুখের জন্য ক্ষান্ত হয়েছে এবং পিছনে বড় কষ্ট কি খাই ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। তার সুখের তুলনাতে এটি খাই খুব বেশি মালুম পড়ে।
এখন আবার ওও ভুল পশ্চিমে বুঝছি, সে এটা—- যদি আরও সুখ চায় তাহলে বিয়েও ছেড়ে দাও। তাদের জানা নেই যে তাকে আরও সুখ এবং বড় কষ্টে ছেড়ে যাবে। সে ভুল মনে করে, কেন আমরা সুখ-দুঃখের বিপরীত মানতে হয়, কনভারটিবল না- কি এক-দুসারে পরিবর্তন হয়। পরিবর্তনেও থাকে। একটি ক্ষণও কোনো পরিবর্তন রুকতি না। এর কারণ পূরব একটি এবং ব্যবহার করা হয়েছে। তিনি এটি ব্যবহার করেছেন যে যখন সুখ দুঃখে পরিবর্তন করা হয়েছে, তাহলে কি আমাদের কষ্টের জন্য সুখী হতে পারে না?
तपश्चर्या का सूत्र এই বোঝাপড়া থেকে বের হয়। খুব অনুধাবন সুখ হয় তপশ্চর্য কা– এটা বুঝতে পেরেছি যে যখন সুখ দুঃখ পাল্টে যায় তাহলে কোন সি অড়চন হয় যে দুঃখের সুখ না বদলে যায়! আর আমরাও কষ্ট পেতে পারি। যদি আপনি সুখে থাকার জন্য রাজি হন, তাহলে আপনি সুখে থাকার জন্য প্রস্তুত হতে পারেন। যদি আপনি সুখে থাকার জন্য রাজি হন তাহলে সুখে থাকতে প্রস্তুত হচ্ছে।
আপনার রাজী হবেন থেকে বদলাহট ছিল- আপনিও থাকবেন রাজী হবেন, वही परिवर्तन को तत्पर हो रहा है। তাহলে আপনার রাজী ছিলেন এই পরিবর্তন শুরু করতে পারেন। আমি মনে মনে বলেছিলাম যে আমি সুখ পেয়েছি, এখন আমি এটাই মনে করি, এখন আমি এই কথাটি বুঝতে পারিনি। যদি আপনি কিছুতেই কিছু বলতে পারেন না, আমি আমি রাজী হয়েছি, এখন আমি তা পরিবর্তন করতে চাই না- এটাই তপশ্চার্যের সূত্র আছে- কষ্ট এসেছে, আমি রাজী হব, আমি পরিবর্তন করতে চাই না।
বড় মাজে কি কষ্টের সুখ পাল্টে যায় এবং যদি দুজনে এটাকে বেছে নাও, তাহলে কষ্ট কম হয়, তাহলে কষ্ট দিলে কষ্ট হয় তাহলে অনেক বেশি সুবিধা হয়। কেন? তার কারণ, দুঃখের জন্য যা সুখে বদলাতে পারে, তার পরেও কষ্ট হয় না। তার কারণ কি যে কষ্ট পেতেও সুখে পাল্টে যায়, তার সুখ কিভাবে হয়? যা সুখে পরিবর্তন করতে পারে, তার সুখ এখন সে কাজ করছে না, পরিবর্তন হবে না। যাকে সুখে পরিবর্তন করা যায়, তাকে সুখের আকাঙ্ক্ষাও ছেড়ে দেওয়া হয়, তভী বদলে পাতা হয়। আর যখন সুখের কোন আকাঙ্ক্ষা ছিল না, তাতে সুখের অভাব বোধ করা যায় না।
আকাঙ্ক্ষার ক্ষমতা তৈরি করেছে। এটা কখনো ব্যবহার করে দেখেন এবং আপনি অনেক হয়রান হবেন। এই মানবের মধ্যে রূপান্তর করা গহরী কমিয়ার সূত্রে মে থেকে এক হয়। যখন কষ্ট আপনার উপরে আয় তাহলে তাকে গ্রহণ করুন। ইনকার করলেও সে কষ্ট দেয়, অনুরোধ করলেও সে কষ্ট পায়, এটা মেনে নাও অলন্ডার মন থেকে রাজি হয়ে যায় এবং বলে মন্তব্য করে যে এখন আমাকে ছেড়ে দেবার কোনো মন নেই, তার সাথেই হবে এবং আপনি যে সব বদলে ফেলবেন আপনি দেখেছেন। দুঃখের মত দেখা যায়, সে সুখ পেয়েছে?
সুখে দুঃখ পাল্টাতে পারে, দুঃখে সুখ কেন? একটাই সিকে কেন দুজন পাহলু হয় এবং পরিবর্তন কি হয়? এটা কি কারণ? যখন একজন মানুষ সুখে থাকে, তখন সে সুখে থাকে। যাও চাইও মিলতি হয় উব সৃষ্টি হয় জাতীয়। উব মনে হয়। সুখও উবানে মনে হয়। অল-কিন্তু আপনিও জানেন, একইভাবে চিত্ত উবনে মনে হয়, আপনিও একইভাবে চিত্ত উবনে অনুভব করেন। চিত্ত কি খুঁজে বের করা যায়, রুচিকরও অন্যচিকর হয়। আজ যা খাবার ভালো লাগানো হয়, ভুলার কাল তাকে মত করা, পরসও মনে মনে না, তো রুচি অন্যচি বান যায়। এটা ঋষি বলে- ''যা রুচিকর বস্তুর ইচ্ছা হয়, খুব সুখ হয়, এবং যা অন্যচিকর বস্তুর কল্পনা হয়, ও দুঃখ হয়। রুচিচি অন্যে পরিবর্তন হয়, চি রুচিতে পরিবর্তন হয়।
ঋষি বলেছেন, ইন্দ্রিয়দের জন্য উপযুক্ত, সানুকুল, সে রুচিকর। আপনার জন্য নয়, ইন্দ্রিয়দের জন্য যা উপযুক্ত তার রুচিকর হয়, এবং ইন্দ্রিয়ানদের জন্য যা অনুকূল হয় না সে অন্যচিকর। মিউজিক বজ থাকছে কানকে রুচিকর, কারণ তার সঙ্গীতের যা আঘাত করেছে, তার জন্য উপযুক্ত। ব্যবহার ব্যাঘাদ জন্ম নয় ছিল, উপদ্রব সৃষ্টি নয়, বরং বিপরীত মন কে ভিতরে ঢুকলে উপদ্রব শিথিল ছিল, শান্ত ছিল। কিন্তু জরুরি নয়। যদি খুব শান্ত ব্যক্তি হন, তাহলে খুব সঙ্গীতও চিকার হয়, তখন সঙ্গীতও একটি ব্যাঘাত হয়, তখন সঙ্গীতও একটি উপদ্রব।
পশ্চিমের একটি খুব বড় সঙ্গীতজ্ঞ সুবার্ট বলা হয়- সঙ্গীতের সাথে সম্পর্কযুক্ত, নিজের সবচেয়ে বড় সঙ্গীতজ্ঞ তিনি বলেন যে অন্য সঙ্গীত যা আছে, তিনি সবচেয়ে কম শব্দচিকরের গোষ্ঠী- সবচেয়ে কম অন্যচিকর! সবচেয়ে কম উপদ্রব আছে। এটা উপদ্রব, কারণ তা শেষ স্বর্ণের আঘাতও। ইসলিয়ে পরম সঙ্গীত তো সংখ্যায় আছে কিন্তু যার কোনটি নেই তার সঙ্গীতও অন্য চিকর মালুম পড়বে, তার কান। চীনের একটি বড় সঙ্গীতজ্ঞ হয়েছে, হয়েছে। যেমন গান তার গহরা ছিল, ভেসে-ওয়াসে তার বাদ্য শান্ত ছিল। এক দিন তিনি আপনার বাদ্যকে তুলে নিক্ষেপ করলেন। দূর-দূরান্তের লোক-লোক পর্যন্ত তার খবর পৌঁছায় ছিল, হাজারো মিল চলকার লোক তার কাছে আসে সেখানে। এবং যখন অন্য দিন এই আয়াত্রি আয়ে তার সকালের গান গাওয়া এবং তাকে বসিয়ে গাছের নীচে দেখা ছাড়া বাদ্য কে, তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তাকে বাদ্য বললেন? तो हुआ है ने कहा अब वाद्य भी संगीत में बाधा हो गया। আর হয়েছে বলে যখন সঙ্গীত সম্পূর্ণ হয়, তখন বীণা তোড় দেবী পড়ে। তার কারণ—-
যদি অনেক ঠিক করে বুঝিয়ে দেন তাহলে কানের জন্য শব্দগুলো প্রীতিকর লাগতি হয়, ভে এইলে প্রীতিকর লাগতি হয় এবং অপ্রীতিকর শব্দগুলো প্রীতিকর লাগে, ভিতর এই প্রীতিকর লাগে এবং অরাজকতা হয়। उस अराजकता में यह सुलानेवाली दवा की तरह मालूम पड़ता है। আনন্দিত হে, সান্ত্বনা দেওয়া হয়, একরকম শান্তির জন্ম হয়। রুচিকর হয়।
কিন্তু, যদি সঙ্গীত অস্তব্যস্ত হও, আমি শোরগুল হও, তাহলে অন্য চিকর হতে পারে, কান কে পিড়া ছিল। পিड़ा इसलिये थी कि कान को ध्वनियां केवल बेचैन करती है, शांत नहीं करतीं। সমস্ত শরীরে যখন আমরা- ইন্দ্রিয়দের যে ব্যবস্থা আমাদের-ইন্দ্রিয়গুলি রয়েছে, গ্রাহক, বাইরের জগতের মধ্যে যা সংঘটিত হচ্ছে তার ভিতরে প্রবেশের দ্বার রয়েছে৷ ইন ইন্দ্রিয়ানদের জো প্রীতিকার মালুম ছিল সে ওহি আছে যা ইন ইন্দ্রিয়ানদের শান্ত হয়, অপ্রীতিকর ওহি মালুম পড়ে থাকে যা ইন ইন্দ্রিয়ানদের এমনন্ত করে। बस, बहुत ज्यादा प्रीतिकर, अप्रीतिकर का कोई अर्थ नहीं है। কিন্তু যা করে ইন্দ্রিয়ানদের আজ শান্ত হয়, কাল অন্ত করা যায়, কারণ ইন্দ্রিয় স্বয়ং সরিতপ্রবাহ হয়, তারাও বদলে যায়।
যেমন, এক নতুন মানুষ রেলওয়ের চাকরিতে যাওয়া হয়, স্টেশনে সোতা হয়, নীন্দ না আতি-স্টেরশন কি আওয়াজ হয়, ইঞ্জিনের আওয়াজ হয়, শান্তিগ হয় এবং শোরগুল হয় এবং সব কাঁটা উপদ্রব হয়-নীন্দ নয়, আতি, বড় বিক্রিন ছিল হ্যা কান। কিন্তু নীন্দ একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। আজ না কাল, এই বিক্রির জন্য একটি তরফ রাখকার নীন্দ আনি শুরু হয়, কিন্তু খুব তাড়াতাড়ি সে চলে যায় যে এই মানুষটি এখন আপনার বাড়ি হতে পারে না, এটি সব উপদ্রব তার নীন্দের বাধ্যতামূলক অংশ হয়ে গেছে। এটা হতে পারে, এটা নাও হতে পারে। এই মন্তব্যের অংশ হল। তাই उपद्रव चाहिये ही।
অনেক লোক আমার কাছে আসে, তারা বলে যে অনেক কষ্ট হয়, বড় বিক্রি হয়, অনেক শান্তি হয়। আমি ভলি ভন্তি বুঝছি যে যদি তাদের সব বিক্রি করে এবং এমন সবন্তি ছিন লি যায়ে তোরন পরমাত্মা থেকে তারা প্রার্থনা করবে, বিক্রিনী বাপিস, এমনন্তি বাপিস দুজন। তার জানা নেই যে তিনি তার ক্রিয়াকলাপ, তার মধ্যেও এটি জিতে পারে। এই যদি তাদের একান্তে পাঠাতে পারেন, তাহলে দু'দিনে তারা বলেছে যে বাপিস চলে যাচ্ছে, এখানে খুব কম-উঠে আছে, এখানে কোন সারি নেই। সেরেঁ আছে, যেখানে সারা উপদ্রব চলছে। কিয়ো?
ইন্দ্রিয়া— অন্য-অগর আপনি তার চিকরেরও খাবার দিয়ে চলে যায়, তাহলে খুব দিনে রাজী হয়, কেন মজবুরি হয় এবং যখন রাজী হয় তাহলে ও প্রীতিকর হয় যা অন্যচিকর মালরুম ছিল, অপ্রতিকর মালরুম ছিল। আপনার রুচিকর কা খাবার বার-বার নেওয়া থেকে ধীরে-ধীরে ইন্দ্রিয় কাস্বাস মারা যায়, ওহি রোজ দেওয়ার সে তার সংবেদনা ক্ষীণ হয়, ও অন্যচিকর মাল পড়ুন মনে হয়।
একটি বড় কভি আমাকে মিলনে আয়ে সেখানে। কথা চলতি থি, तभी एक संगीतज्ञ भी आ गया। उन संगीतज्ञ ने कवि को कहा कि कोई एकाध कविता सुनाये। उन कवि ने कहा, क्षमा करें। কবিতা সে বুরি तरह उब गया कि कुछ और चलेगा, कविता नहीं। বড় কবিতা, কবিতা থেকে ऊब है। উব ही जायेंगे और इसीलिए अक्सर दुनिया में एक अनूठी घटना है कि आदमी जिंदगी में कई बार छलांगे लेता है।
বড় ব্যবসায়ী অনেক বার বড় বুদ্ধিমানীর কাজ করা হয়, তিনি তাকে পরিবর্তন করেছেন, তিনি আমাকে পরিবর্তন করেছেন, উব আমাকে আছে। এই কখনো-কবী দেখা আছে যে গ্রামের একটি সাধারণ মানুষ আছে- কিছু মূল্য নেই, কোনো অভিজ্ঞতা নেই, কোনো গহরাই নেই, কিন্তু হাই কোর্টের ছিফ্সিস্টের ওপর ভিত্তি করে বসে আছে। এই হাই কোর্টের চীফ জিস্টিস কি হয়েছে? এটা উब गया है स्वस्थी से। বেশ বুঝলাম এইনে জেলি। এখন এটি কোন ভুল নিরাপত্তার কাজ না করে, তাহলে এটি আপনার থেকেও গোপন করা হয় না। আবার এইকো দেখতে নামালুম কত নাসমঝ এর পিছনে আসবেন, কেন এটা, এটা বোঝার মত করে চলে এসেছেন— কি যখন এটা ঠিক আছে কি না, এখন তো গেরুয়াদের জন্য পথ খোলা। और उन्हें पता नहीं कि यह जा रहा है। বুরি যে উব হয়েছে——!
রুচিকর সদা রুচিকর রাখা নয়। এটি এবং তার কারণ, আপনি সর্বদা বিকাশ করছেন। বাচ্চা হয়, খিলৌনা রুচিকর হয়, কিন্তু একটা বয়স এসে যায় কিলৌনা রুচিকর হয় না, কারণ বাচ্চা হয় না। খিলৌনে ছুঁড়ে ফেলবেন এবং এটাও খেলুন, যা যদি ভাঙলে তাহলে বুঝতে হবে যে তার প্রিয়জন মারা গেছে। ইনহিন কে তাকে ছেড়ে দিতে এক দিন হট যাবে। তার চেতনা বিকাশ হচ্ছে।
যে কাল রুচিকর ছিল, সে আজ রুচিকর নয়। আজ তাকে খিলৌনে খোজ করা উচিত নয়, যদিও তার মনে হবে না, এটাও খিলৌনে হবে। কাল সে গুডীয়া সাজাই ছিল, আজ তার স্ত্রী চলবে। সাজসজ্জাও করবে, ভাবে করব। লোক গুডীয়া এর প্রশংসা করুন, এটা কাল চাই, আজ তার স্ত্রীর প্রশংসা করুন, এটা চাইয়া যাবে। কিন্তু গুড্ডিয়া থি গুডী, ইসলিয়ে কোন দিন ছুড়ে দেওয়া তো কষ্ট করা হয়েছে। এখন এই স্ত্রীকে ছুঁড়ে ফেলুন সহজ পড়নেওয়ালা আর আজ নয় কল, এটাও পার হবে না, তখন বিক্রি হবে, তখন পুরানো কি ভেদে ও বিপরীত বাধা হবে। তখন তোমার থেকেও এই বন্দা হয়েছিল মানুষ পাতা হচ্ছে—– যে এটা আমি বলেছিলাম, এখন এইটা মুকরনাও কঠিন এবং কথাও খাও, এটা সাজানোও খুসি, এখন আমিও কোন রস নেই।
নারী পুরুষ ছিল, মন্দির রুচিকর নয় মালে পড়ুম ছিল, বেরিয়েছিল তার সামনে থেকে, বুঝতে পারাটা আমার মধ্যেই হবে। अभी मंदिर बिलकुल नासमझों की जमात दिखाई पड़ती थी। কিন্তু আজ নয় কাল, মন্দির সর্থক হবে যাবে। কার্ল গুস্তাফ জং নিজের জীবনের সংস্মরণে লিখেছেন যে আমার পাসের উত্তর দেওয়ালে হাজারো মাইরিজ মন কে আইয়েছে, সর্বোত্তম ভে আছে জোইস কে উপরে আছে এবং তাদের একটি হিটলিফ এটা কি ভে মন্দিরের দ্বারা ভুলে গেছে এবং কোনটি তাদের অর্চনা নেই, একটাও তাদের বিমা আছে, তাদের মন্দিরের কোন জানা নেই কি মন্দিরও আছে এবং চালিত বয়সের পরে মন্দিরের দ্বারা সর্থক হওয়া শুরু হয়, কিন্তু সেও খেলোনা। শিশুর খেলোনে হয়, লিঙ্গের খেলোনে হয়, বুঝ কে খেলোনা হয় এবং এক দিনও উব আগত হয় এবং যখন পর্যন্ত খেলোঁদের থেকে কোন মুক্ত হয় না, তখন পর্যন্ত উপদ্রব পরিবর্তন হয়, কিন্তু উপদ্রব শেষ হয় না।
যে আজ আমার ইন্দ্রিয়কে এই মুহূর্তে সুখী মালুম পড়ে, সঙ্গীতপূর্ণ মালুম মনে হয়, ভালো মালুম পড়ে, আমি মনে করি 'সুখ', যা আজ এই মুহূর্তের বিপরীতে পড়ে, আমি তাকে বলে, 'দুঃখ'। সুখের জন্য আমি চাই, দুঃখ আমি চাই না, আমি সুখ পেতে পারি এবং দুঃখ আমাকে বিলকুল না পাওয়া, এটা আমার আকাঙ্ক্ষা। এটা আকাংখা এই দেহ থেকে বাধ্যতামূলক কারণ কারণ হতে পারে, শরীরে এই ইন্দ্রিয়ানদের দরজা আছে, উনহিন থেকে সুখ পাওয়া যায় এবং উনহিন থেকে কষ্ট পাওয়া যায়। ইসলিয়ে চেতনা শরীরে সহযোগিশ্রিত হোকর সীমাবদ্ধতা আছে এবং যখন কোন সুখদুঃখ উভয়ই বুঝতে পারছেন না, তখন পর্যন্ত শরীরকে পার করা যাবে না।
इसलिये पांच शरीरों के बाद ऋषि ने सुख-दुःख की चर्चा शुरू की। এটা সুখ-দুঃখের আলোচনার অর্থপূর্ণ হল ইসলিয়ে কি এটা পাঁচ শরীর নিয়ে আলোচনা করা থেকে কিছু হবে না, যখন পর্যন্ত কি শরীর বন্ধন করে কা রাজও আমাদের খ্যাতিতে না আসে কি আমরা বন্দে কি? বিপরীত যদি আমরা করতে পারি, একই নাম তপ হয়। সুখের আকাঙ্ক্ষা না করুন, দুঃখ দূর করুন কা খেয়াল না করুন, সুখ মাঙ্গে না, দুঃখ দূর করুন। সুখের জন্য যা চাইবে, কষ্ট থেকে যা বাঁচবে, সে শরীর থেকে বান্দাগা হবে। সুখের যা চাই না, কষ্ট মিলবে তো রাজি হবে, সে শখস—– সে ব্যক্তি শরীর থেকে ছুটবে।
সুখের আশা, দুঃখ থেকে ভয়— শরীরকে বাইরে নিয়ে যাওয়া হয়, সুখের আশা করা যায় না, দুঃখ থেকে নির্ভয়—- শরীরে যায়। ভোগ এবং তপ কাটি বোধ হয়। সুখে চাই তার বাইরে সংগ্রাম করা পড়-সুখের বাঁচা পড়বে, কষ্ট থেকে বাঁচা লাগবে, গভীর সংগ্রামের বাইরে হবে। ইসলিয়ে চেতনা কো সদা দেহের বাইরের ভটকনা পড়েগা-মকানগুলিতে, ধনগুলিতে, পদোঁতে, অন্যদের মধ্যে। তপ কা অর্থ হল— কি না, সুখের কোন আকাংখা হয় না খুব সহজে যাওয়া এবং তাদের কষ্টগুলো পরিবর্তনে দেখা যায়। এখন সুখ পাওয়া যায় না এবং এখন কষ্টও দূর করার কোনো ইচ্ছা নেই। কষ্ট কে দূর-হটাকর দেখে নেওয়া, তিনি হতাক বলেছেন! সে তৈরি করেই চলছে। উল্টে অপসারণ করুন এবং সুখ ভোগনা পড়ুন—- এবং তিনি আবার লক্ষ্য করুন। নাও কষ্ট কে দূর হয়, নাও সুখের জন্য চাই, এখন আমরা রাজি হব, যেমন আছে। এই ভিতরে কি তাহলে শুরু হতে পারে, বাইরের কোন সংগ্রাম না থাকা। এটা অন্তর্যাত্রের শরীর থেকে মুক্তি দেয়।
সুখ-দুঃখের জন্য যা ক্রিয়া করে, ঋষি তাকে বলে- দূয়ার, যা সুখ-দুঃখের জন্য কাজ করে- যা চাওয়া হয় কি সুখ পাওয়া যায় এবং আমাকে কষ্ট দেয় না, এটা করে, কিন্তু যা বলে যে যা পাওয়া যায়, তা পাওয়া যায় না, দুজনে ভেদ করে না, এটি অকার্যকর হয়, এটি নন ডুয়ার হয় এবং যখন ব্যক্তি অকারণে হয় তখন পরমাত্মা আসে। একই থেকে ভাগ্যের মূল্যী মান সৃষ্টি হয়েছে।
ভাগ্যের মানে ज्योतिषी से नहीं, ভাগ্য কা চর্যাল আধ্যাত্মিক অনেক। তার হাতের রেখাগুলি থেকে কিছু লেনা-দেনা নেই, তার ভবিষ্যতের কোনো সম্পর্ক নেই, কোন পথের ধারে বসে হুয়ে ज्योतिषी থেকে রেফারেন্সও নেই। ভাগ্যের মনের সৃষ্টি হয় যে যখন আমি মনে করি না, এবং আমি মনে করি না, আমি মনে করি না যে আমি মনে করি না কেন, যখন আমি বুঝতে পারছিলাম যে আমি সুখ পেয়েছি এবং দুঃখ পাওয়া যায় না, তখন পর্যন্ত সংগ্রাম করতে হয়। এখনকার নেই, এখন যা মিলবে ঠিক আছে, না মিলবে ঠিক আছে, আমি ফিক্রও ছেড়ে দিব না মিলনে কি-সুখ আইয়ে আমি ফিক্র করতে পারব না, কষ্ট পাই না, আমি ফিকর করতে পারি না। ধীর-ধিরে भेद ही गिर करना है और पहचानना ही मुश्किल है कि क्या सुख और क्या दुख है, दोनों के बीच आदमी निर्लिप्त है।
যে নির্লিপ্ততা আছে, তিনি তার জন্য কিছু বাঁচাতে পারবেন না। करना था ही क्या? একও কথা, সুখ কিভাবে পায় এবং কষ্ট থেকে কিভাবে বাঁচে——-ও করা ছিল। এখন কর্মের কোনো উপায় না থাকা—– আবারও কিছু কথা ছিল তাও চলিতে হয়-যব ব্যক্তি ব্যক্তি না থাকে, তখন পরমাত্মাও হয় এবং যখন পরমাত্মাও হয়, এই ভাবদশার নামই ভাগ্য, নিয়ম। । একই ব্যক্তি যে গর্দন কাটা, সে বলে, কাটনি থি। তিনি তাকেও একজন ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করতে পারেননি। যেমন ব্যক্তি জহর পিলা দুই তো সে কহতা— পিনা ছিল, হওয়া এবং যে ব্যক্তি জহর পিলাতে বক্তও হতে পারে, কি মনে মনে লক্ষ ভরকেও ক্লরোধ করতে পারে?
এখন সে মানতাও নেই কি কোনো ব্যক্তি, ইসালারোপণ শেষ হয়েছে, এলে এখন কোনো দোষ আছে- এটাও শেষ হয়ে গেছে এখন যা আছে, সে পরম নিয়তি আছে, তার মধ্যে কোনো লোকের কোনো লেনা-দেনা নেই। যদি কেউ পরম শান্তি পায়, পরম সন্তোষ পাওয়া যায় তাহলে অবাক হয় কি?
যা সুখ-দুঃখের মধ্যে নির্বাচন করে, সে কখনো সন্তোষ পাওয়া যায় না, যে সুখ-দুঃখের মধ্যে ભેદ হয় সে কখনো সন্তোষ নয় পাও। যারে সুখ-দুঃখ কা ભેદও ছেড়ে দেয়, সে খুশি হয়। ইসলিয়ে লোককে বোঝাতে থাকেন-বড়ি দামি কথাগুলোও অনেক নাসমঝির ভিত্তি হয়।
লোক বলে, সন্তোষে সুখ হয়। হল বিলকুল, তাদের সন্তোষ কাকে জানে না, এখনও সুখের জন্যও সন্তোষের সঙ্গে এক কথায়! এবং তিনি যা ব্যাখ্যা করেছেন, এটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে যদি সুখী হন তাহলে সন্তোষ রক্ষা করুন এবং তাকে সুখী হতে পারে না বলেই সুখী হতে পারে না। যা সুখ চায় সে কষ্ট থেকে বাঁচবে, তাও সুখ চাই না। তো খুশি কিভাবে হবে? সুখ সন্তোষ নয়। সন্তোষ সুখ নয়, সন্তোষ সুখ-দুখের পার হয়। আর সুখও হয়, যারে-দুঃখ কা भेद ही उसगा। সন্তোষ উভয়কে अतिक्रमण করে। আপনি যদি কখনও সুখ মানদার সন্তোষ করতে থাকেন তাহলে আপনার সন্তোষ নিপট ধোখা হয়। নিয়তি, ভাগ্য, বিধান, পরম আধ্যাত্মিক শব্দ। অহংকার থেকে মুক্ত হয়েছে, এটি ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে, অমিতা নয়।
ইন্দ্রিয়ানীও সুখ এবং দুঃখের কারণ। ''শব্দ, স্পর্শ, রূপে, রস ও গন্ধ-এও সুখের কারণ।'' ''পুণ্য এবং পাপ কর্মের জন্য আত্মাকে প্রাপ্ত করা শরীরকে সংযোজনে অর্পণ করতে পেরেও স্বয়ংসম্পন্ন হয়। তখন তাকে উপধিগ্রস্ত জীবন বলে।'' শরীরে আমি বলি, কিন্তু শরীরে একটা কথা হয়, শরীর হয় বিলকুল অন্য। শরীর অনুভব করা, যা করা হয়েছে, সে আত্মা হচ্ছে, শরীরও বুঝতে পারছে, যা করতে হবে, সে জীবিত হয়েছে- উপকৃত হয়েছে, ভ্রম হয়েছে, ভুল হয়েছে, ভ্রান্তিতে আছে, যা বোঝা যাচ্ছে না তোমার আর যা নেই তাকে বোঝানো লাগা।
শরীর জানতে আমি, এটা কি তৈরি হতে পারে? খুব সুখ-দুঃখের কারণ, সঙ্গে সঙ্গে সুখ-দুঃখ মিলতে হয়, যখন সুখ-দুঃখ হয়—সুখের আঙ্কাক্ষা এবং দুঃখ-দুর্দশা থেকে কাল্পনিক প্রবল হয়। এসিলিয়ে আমাদের কাছে সুখ পাওয়া যায় দুঃখ পাওয়া, সহজে বড় ফাসলা হয়, সহজে বাঁচাও, তাকেও দেখতে না চাও, কষ্ট পাওয়া যায় না, তার কাছে পাওয়া যায় না, আমরা তাকে দূর করতে চাই, সঙ্গে সুখ পাওয়া তার কাছে আমরা চাই। এখন এটা খুব আমার কথা আছে, যখন আমাদের সুখ পাওয়া যায় তখন আমরা বুঝতে পারি আমাদের শরীর থেকে পাওয়া যায় এবং যখনও কষ্ট পাওয়া যায় তখন আমরা বুঝতে পারি যে সে শরীর থেকে মিলছে। এটা অনেক মাজে কা বিষয় আছে। यह बहुत ही मेरे का राज है। যখনও আমাদের সুখ পাওয়া যায় তাহলে আমরা বুঝতে পারি আমাদের শরীর থেকে পাওয়া যাচ্ছে। সুখের জন্য আমরা কখনও কখনও অন্য কোন কাজ করতে পারিনি, আমরা সদা স্বয়ং এই দায়িত্ব পালন করতে পারি, এবং দুঃখের জন্য আমরা সদা অন্য কেউ যোগ দিতে চাই।
কিন্তু আমাদের তোরকিব এটা আমরা বুঝতে পেরেছি যে আমি বুঝতে পেরেছি, এবং যদি আমি কষ্ট পাই তাহলে অন্যদের কৃপা থেকে, সদা অন্য কারণ। এসিলিয়ে একজন মানুষ এটা নাহি জিজ্ঞাসা কি সংসারে সুখ কেন? আমি লোককে জিজ্ঞাসা করি, সংসারে তাই কষ্ট হয় কেন? এখনো আমি একজন মানুষ যাকে জিজ্ঞাসা করতে চাই না কেন পৃথিবীতে এত সুখ? সে তার মানতাই করছে কি কর্মকর্তা, তার মধ্যে কোন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে না— টেকন ফর গ্রান্টেড। হওয়াই চাই, তাই হল। দুঃখ কেন এটা প্রশ্ন। কোন আমি আকার না জিজ্ঞাসা কি মানুষ জিতা কি? লোক জিজ্ঞাসা করে কি মানুষ মরতা কেন, মৃত্যু কেন? জীবন तो होना ही चाहिये? কিন্তু মৃত্যু কেন? মনে হয় যে জীবনটা আমাদের ভিতরে আছে, মৃত্যুর বাইরে থেকে আতি হয়। তোমৃত্যু আমরা সদা দূর ভাবি— বাইরে থেকে আতি হয় আর আমাদের মৃত্যু হয় এবং আমাদের জীবন হয় এবং মৃত্যু হয় বাইরে-কবি বিমারে শঙ্কা হয়, কখনও জর্মসের শকল আতি হয়, কখনও যুদ্ধের শকল আতি আছে, কিন্তু বাইরে। আতি হয় আর আমরাকে মার্ডালতি হয়-ইসে কিভাবে বলবেন? এবং আমরা জীবন।
আমাদের সদা কি তরকিব এটা যে প্রীতিকর, যাকে সুখী করে তার যোগ করা লেটে, যা অপ্রীতিকর, কষ্ট যোগ করে, কোনটি এবং সে দেয়। এসিলিয়ে ধর্মো ঈশ্বরের সঙ্গে-সঙ্গে শৈতান কি কল্পনা করানি পড়ে। এটা সব কঠিন একই যুক্তির কারণে এটা উপদ্রব সৃষ্টি হয় কি না শৈতান কে জিন্দগীকে বোঝানো খুব কঠিন মালুম করা হয়। ঈশ্বর দয়ালুকে বোঝানো হয়েছে। কিন্তু আবার একটা ছোট ছোট ছোট ক্যানসার থেকে মারা যায়, তাহলে এখন কি করবে? কি এই শিশুর এখনও কোন পাপ, না এখনও এই কোন চুরি, না হত্যা, না কিছু এবং এটি ক্যানসার থেকে মারা গেছে! এটা মারা হয়েছে এই সৃষ্টি হয়েছে। যদি মারা হয় এই জন্ম হওয়া, তাহলে এই ঈশ্বরের জন্মই কি? যখন মারা হয়েছে এই জন্ম করা তখন এটা খারাপ কেন? Yane कम से कम भगवान को तो पता ही चाहिये कि मेरी भी पैदा हो, तो यह पैदा करने का उपद्रव क्यो करना?
আমাদের একটি দ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব অনুসন্ধান করা প্রয়োজন, ঈশ্বর থেকে আমরা আপনার যোগ করা চাই। যদি ঈশ্বরও এমন করেন যে শিশুকে ক্যানসার দেয়, বুঝ মরনা চায় এবং মরতে পারে না, ঘাসতে থাকে, সড়তে থাকে, কোটি লোক ভূখে থাকে, রোজ যুদ্ধ হয়, লাখো লোক মারা যায়, কাটাতে হয়। যদি ভগবানের কাছেও এটা সব আছে তাহলে আমরা ঈশ্বরের কাছ থেকে আপনার একটা কাজ করব না। इसलिये भगवान को हमें बिलकुल अच्छा बनाकर रखना पड़ता है। এখন এটা খারাপ বলা যায়? এটা কোনটা করছে? এটার জন্য একটি দ্বিতীয় ঈশ্বর সৃষ্টি করতে হবে। তাকে আমরা শৈতান বলে। সে খারাপই কা ভগবান। সে করাওয়া হচ্ছে। ডেভিল-ওয়াহ এটা সব কাজ করে যাচ্ছে
হিন্দু ধর্ম একমাত্র ধর্মের উপর, যার দ্বারা আপনার পরমাত্মা উভয়কেই হিম্মত করে-সির্ফ। इसीलिये मैं मानता हूँ, कि हिन्दु, जितने गहरे जा सके है जीवन के सत्य को समझने में, उतना कोई भी नहीं जा सकता। যেমন হিন্দুরা 'মহাদেব' বলেছেন, 'শিব' বলেছেন, উভয়ে এক সঙ্গে বলেছে-বনেওয়ালাও, ভ্রান্তিওয়ালাও—-ও। वही- জহর भी, অমৃত भी-एक। খুব হিম্মত কি কথা আছে এটা কহিনি এবং ঈশ্বরের সাথে আপনার একটি বড় বিপ্লব বোঝায়, আমাদের সারা যুক্তি গিরি যায়গা সে যা যুক্তিযুক্ত আমাদের ভাল আপনার সাথে যোগ করা এবং বুরে ফেলা এবং অপসারণ করা, সে যুক্তি গিরে যাবে। । যদি আপনি চুরি করে থাকেন তাহলে আপনি বলছেন শৈতানকে করভাই এবং যদি প্রার্থনা করে তাহলে আপনিই করছেন! অনেক অনেক মানুষ আছে! যদি দান দেয় তাহলে আপনাকে দেবার এবং চুরি করে তাহলে এটা খারাপের শক্তির কাজ করছে, আপনি চুরি করছেন।
ভাল থেকে আমরা আপনার যোগ করা চাই, বুরে থেকে নয়। কিন্তু জগত উভয়ই যোগ করা হয়েছে। এই তো উভয়ে গ্রহণ কর দুই বা উভয়কে গ্রহণ কর ল- উভয় অবস্থাতেই উভয়ে মুক্ত হয়। এই দেহের সঙ্গে আমাদের একটি অন্য বাধ্যবাধকতা তৈরি হতে পারে যে আমরা বলে, সুখ পেতে হয়, কষ্ট দেয় কোনো। সুখ পাওয়া যায়, ইসলিয়ে অন্যদের থেকে বাঁচাও, বা অন্যদের বদলে যাও, অন্যরা যখন সুখ দেয় তখন মালুম পড়ে তখন তাদের সঙ্গে থাকো, যখন কষ্ট হয় মালুম পড়ে তাহলে তাদের সরিয়ে দাও। বিবাহ এবং তালাকের শারি ব্যবস্থা পতি এবং স্ত্রীর মধ্যেও নেই, সকলের মধ্যে সম্পর্ক রয়েছে।
এক বন্ধু আমার পাসে আসে সেখানে, সদা আকার বলেন, সেখানে কি আমার বিজ্ঞতা কীভাবে গড়ে উঠবে, তারা কীভাবে উঠবে? আমি তার কথাথা, জায়গাগা, সম্ভাবনা আছে, চেষ্টা করতে চাই। বড় खुशते स्थिति में-संभावना से, जागता-वागता नहीं संभावना से, जगाना पड़ता है, लेकिन बडे़ खुश देखते थे। এটাও যথেষ্ট বিশেষ খুশিতা থি। মাস-পन्द्रह दिन में आकर मेरे वे यह सुनिन्छ। সে তার फिर से गति मिल जाती थी- दस पन्द्रह दिन वैसे ही रहने की, जैसे वे सदा से है- यह भरोसा कि संभावना है, पन्द्रह दिन फिर से इस भरोसे में गुजार देगा। যথেষ্ট দিন এটা চলুন, আমি বলেছি যে এখন এটির কোন সম্ভাবনা আছে, এটি কোন বাস্তবও হতে পারে না। একটা দিন আয় তো আমি বলেছি যে এখন এটার কোন সম্ভাবনা নেই? তিনি বলেন, 'কোনও সম্ভাবনা নেই, আপনিও বুঝতে পারবেন না, যা গড়ে উঠতে পারে এবং চিন্তা সহজ কথা নয়? তুমি বসো না, তুমি ছেড়ে দাও এই খেয়াল। আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা বিষয় তালিকা দিতে হবে। এখন আমার বিরুদ্ধে আছে কি এটা মানুষ ঠিক নেই। তখন পর্যন্ত আমি ঠিক ছিল, যখন পর্যন্ত বলা ছিল, সম্ভাবনা আছে। प्रसन्न होकर वे तेथ-प्रफुल्लित— गद्गद्! এখন আমি খারাপ হচ্ছি।
এটা আমার কাছে বড় কথা, আমি তখন ঠিকঠাক, যতটা সুখী ছিল এবং যখন ততটা সুখী ছিল তখনও আপনার জন্য সেরা মান ছিল। এখন আমি দুঃখিত হয়েছি, আমি বলেছি যে, কিছু উপায় নেই, আপনার সাথে যুক্তি আছে। আমরা আপনার যোগাড় করা চাই, আমাদের মতোই আছে, সুখ পাওয়া যায়, চুড়া আমাদের মনে লাগে, আপনার একটা কষ্ট পাওয়া যায়, আমরা তাও চাই এবং আমাদের শরীরকে বোঝাতে হবে। সুখ পাওয়া যায়, আমাদের শরীরের সাথে বন্ধন হয়।
আত্মা যখন শরীরকে বোঝায়, আমি শরীরকে বুঝতে পারি, তাহলে এই উপধি, বিমা, দ ভেরি ডিজিজ, দওনলি ডিজিজ-একমাত্র বিমা, জ্ঞানীরা বলেছে। এটাই হল উপধি, এটাই হল বিমা। এই বিমাটি থেকে ছুটতে পারে এমন একটি উপায় আছে– যে শরীর থেকে সুখও পাওয়া যায় তাও কষ্টও পাওয়া যায়-এটি সবই দেখে নিন— তাহলে সুখ এবং সত্য একটি অন্যকেও কাটুন, এবং আপনি এখন কি আমাদের নির্দেশ দেবেন, সুখ না পাওয়া, না সুখ পাওয়া, আনন্দ পাওয়া। আনন্দ না দুঃখ হয়, না সুখ, আনন্দ উভয়ই থাকে। সে অনুসন্ধান করুন আমরা।
परम् পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ চন্দ্র শ্রীমালী জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: