सन्यासी के कंधे पर जो झोली टंगी थी, उसका नाम है कन्था । ঋষি বলে বস্তুতঃ সন্ন্যাসীর যা গুদরি হয়, সে ধৈর্য্য ধরে এবং ধৈর্য্য ধরে এই গুদড়িতে বড়ই হয় কিন্তু ধৈর্য্য ধরে আমাদের ভিতরেও না হয় এবং ছোট-মোট করার জন্য আমরা অপেক্ষাও করতে পারি, বিজয়ের জন্য আমরা যদি অপেক্ষা না করি। একটি ব্যক্তি সাধারণ সি শিক্ষা প্রাপ্তি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে বের হয়, তার কোনো সলহ সপ্তাহের বছর স্নাতক হতে পারে। পাতা কিছুও নেই, নিরাপত্তার ঘর দেখা যাচ্ছে। কিন্তু যদি কোন ব্যক্তি সাধনা করতে পারে, তাহলে সে প্রথম দিনও আমাকে বলবে যে একটি দিন বিত হয়ে গেছে, এখন কিছু হয়নি। ছোট-ছোটি জিনিসের জন্য আমরা অপেক্ষা করতে প্রস্তুত হচ্ছে, সংখ্যার জন্য কোন অপেক্ষা নেই!
একজন পুরুষ থোড় থেকে রূপে কমানোর জন্য সম্পূর্ণ জিন্দি দাঁওতে লাগিয়ে রাখতে পারে এবং অপেক্ষা করতে পারে যে আজ তা নেই, কাল তা পরস না। চাই গহরী হ'ল ধন্য হ'ল, ইসালিয়ে আশা কর লেতা। পরমাত্মার জন্য তিনি চিন্তা করেন যে এক বৈঠকে এটি পাওয়া যায় এবং তার বৈঠকেও তখন বেরতা হয় যখন তার অতিরিক্ত সময় হয়, যে ধন অনুসন্ধান থেকে বাঁচতে পারে। ছুটির দিন হো, ছুটির দিন হোক এবং আবার সে চায়, তাড়াতাড়ি নিপাত যায়। তিনি খুব দ্রুত নিপাট করার কথাও এটা জানাতে চান না যে আমরা পুরো জীবন দাওয়ায় লিখা এবং লক্ষ্য রাখি, কারণ তখন পর্যন্ত উপলভ্য ছিল না, যখন আপনি কোন কিছু তৈরি করতে প্রস্তুত ছিলেন না। সব কিছু আলাদা করতেও কোন বারগেন নেই, কোন ডিল নেই। আমি কোন কিছু বলবে না, এখনো মিলল না। যদি তাই বলে আমি মনে করি যে, আমি সব্বাইকে প্রভু খুঁজে পেতে চাই, তাও খুঁজে পাওয়া যাবে না। আমাদের কাছে কি আছে আমরা প্রভুকে কিনতে পারি? কি দোঙ্গে আপনি? ছেড়ে দেওয়ার জন্য কি আপনার কাছে আপনার কিছু নেই।
জীবন কিভাবে সুস্থিতি সৃষ্টি করে? কি পদ্ধতি থেকে জীবনকে উর্ধ্বগতি প্রদান করা যেতে পারে। শিক্ষা আপনার জীবনের কিন উপায়গুলিকে আপনার সাধনা এবং জীবনী উপাদানে সফলতা পেতে পারে? সাংসারিক মানুষ এইভাবে চিন্তা করে যে এই দেহে এই জীবন যাপন কর, সেভাবে ব্রহ্ম তত্বের পরম তত্ব পাওয়া যায়, পরম উপাদানের তাত্পর্যের কোনো বস্তু নেই। এই জীবন যাপনে আমরা কেমন করে পরমাত্মাকে, শ্রেষ্ঠতাকে, পূর্ণতাকে পেতে পারি। किस तरह की हम क्रिया करें, समान कि उस ब्रह्म शक्ति को अहं ब्रह्मास्मि स्वरूप को हम साधारण कर सकें। যা কিছু এই জগতের মধ্যে আছে, তার হরফের রূপ আমাকে পেতে পারে, সে শক্তি থেকে যুক্ত সকুন এবং সে শক্তি আমাকে আবার-নিন্তর শ্রেষ্ঠতা, উচ্চতাকে গতিশীল করতে পারে। তিনি ব্রহ্ম শক্তি , তিনি পরম শক্তি তিনি পরম উপাদানের অবস্থা অর্জন করতে পারলেও পূর্ণতা লাভ করে, সর্বোপরি মানুষ কেবলমাত্র এবং কেবলমাত্র এটিই মনে করে যে, এটি কেবলমাত্র এবং কেবলমাত্র ভোগের জন্য তৈরি হয় এবং আমাদের মতো মাতা-পিতা উৎপন্ন হয়েছে বলেই আমরা এই কাজটি করে এগিয়েও তার প্রভাবকে তৈরি করে শুধু মনে রাখো এবং শুধু ক্রোন-করোড়ের মানুষের ভাব চিন্তন ঠিক আছে এবং এটি সাংসারিক দেবহ আমাদের স্বয়ংক্রিয় হয় এবং ঈশ্বর বলে না যে আপনার এই জীবন আছে। कंकड़-पत्थर बीने या भीतर अनेक-अनेक सम-विषम दृश्यम का संग्रह करे। আমি আপনার জীবনকে কীভাবে তৈরি করেছি, তার সম্পর্কে কখনও কখনও ঈশ্বর বলছেন না যে আপনি আপনার জীবনকে অধোগতির দিকে অগ্রসর করেছেন যে এটি স্বয়ং চিন্তন হবে এবং বেশিরভাগ মানুষের এটির ভাব ছিল শুধুমাত্র এবং শুধুমাত্র পরম উপাদান। প্রাপ্তি, ঈশ্বরের প্রাপ্তি, সম্পূর্ণতা প্রাপ্তির মৃত্যু হতে পারে। এটা জীবন যখন তখন পর্যন্ত সাংঘর্ষিক হয়, এবং শুধু মাত্র সারিক পদার্থের ভোগ করা হয় এবং যদি মৃত্যুতে এই উপাদানটি পাওয়া যায়, তাহলে মৃত্যুই তাৎপর্য্য হয় কি দেহের ভিতরের মধ্যেও গতির অনুভূতি ছিল। হ্যা, সে সাঁস লেনা হয়, চলনা-ফিরনা হয়, ভাবনা-সমঝনা হয় সব কিছু এই জীবন্ত জাগ্রত দেহের মধ্যেই সম্ভব হয় পাতা হয় এবং মৃত্যুর তাত্পর্য হয় কি তার ক্ষমতা শেষ হয়, দেখার ক্ষমতা শেষ হয়, শরীরে কোন স্পন্দন নেই, শরীরে কোন গতিশীলতা নেই, কোন গতিশীলতা নেই, কোন ক্রিয়াশীলতা নেই, তার তাত্পর্য মৃত্যু হয়, অর্থাৎ তিনি মাটির সমতুল্যতা নেই, এতে কোন গতিশীলতা নেই, এতে কোন ক্রিয়াশীলতা নেই। , কোন চিন্তা নেই, কোন চিন্তা নেই।
যখন মৃত্যু থেকে এটি সব অবস্থান লাভ করতে পারে, তাহলে কোনভাবে আমরা মৃত্যুর মাধ্যমে পরম উপাদানটি ব্রাহ্ম তত্বের পূর্ণতা লাভ করতে পারে? যখন মৃত্যু নিকটবর্তী হয় তা পরিবারের লোকের চারপাশে একঠা হয়, রামায়ণ পাঠ করে, भगवत् पाठ करती है, गायत्री मंत्र है और कोई गुरु मंत्र है कि शायद जो कुछ देर में समाप्त हो जायेगा, तो कुछ श्रवण कर सके, सुन सके, गंगा जल पिलाते, पवित्र जल युक्त তুলি পত্র পিলাতে তার সাথে তার পরম উপাদান, মোক্ষের প্রাপ্তি হয়। যখন সে ব্যক্তি মৃত্যু শয়্যা পর বসে আছে, তার ইন্দ্রিয়গুলি কাজ না করছে। শরীরে কোনো গতিশীলতা নেই, ধীরে-ধীরে তার হৃদয়ের ধড়কন কম ছিল, বুঝতে পারছে, চিন্তা করে কোনো শক্তি নেই, দেখা যাচ্ছে না এবং আমরা সে সময়ও রামায়ণকে পাঠ করে শোনাতে, গানের পাঠ। তা হয়, গরম-পুরান পড়ছে।
এটা ক্রিয়ায় পরে আমরা করি, যখন জীবিত ছিল, সে সময় কোন গান পাঠ করি না আমরা, আমরা কোন গায়ত্রী মন্ত্র নয়, রাম-রাম বোলো, গায়ত্রী মন্ত্র বোলো পন্ডিত জি কো বুলাও, যেমন আমাদের বিধান-বিধান ছিল। আছে, আমরা পাঠ করি, একই অবস্থার বিপরীতে যদি জাগ্রত অবস্থাতেও হয়, তিনি গানের পাঠকে, রামায়ণকে পাঠের জীবনকে উত্তরণে লেতেন, তা হলে মৃত্যু হয় না এবং যখন শরীরে তার জল উত্তর হয় না। , পানিতে নামতে পারে না, ওষুধই নামতে পারে না, ডাক্তারও মনে করতে দেয় কি শরীর বেজান আছে, স্যাম্প্ট হওয়ার আছে এখন তার কোনো উপকার নেই। এখন বাড়ি চলে যান এবং জেতানি সেবা করতে পারেন চার-ছঃ ঘাঁটে, দশ ঘাঁটে, এক-দুদিন তিনি জেতান সময় বের হতে পারেন, উতনা মনে রাখুন এবং আমরা চাপুন, যে ধড়কন তাঁর ধীরে-ধীরে কম ছিল, শরীর এক- একেবারে, একটা তরফ লুঠক যায় এবং আমরা বুঝতে পারি যে তার মৃত্যু হল।
रामायण का पाठ करना, गीता का पाठ करना या भजन करना, हरि का कीर्तन करना या अन्य जो क्रिया करने के पीछे भी एक भाव-चिंतन है, पीछे भी हमारे स्वयं का स्वार्थ है कि जब हम मृत्यु को प्राप्त होगा तो हमारी संतान। আমাদের জন্য কাজ করা, প্রচলিত চলতি আসছে। আমি বাবাজির জন্য করছি এবং যখন আমি মৃত্যুকে পেতে পারি, তখন আমাদের সন্তানও আমাদের জন্য কাজ কর, এই রীতি চলে আসছে। আমি বাবার জন্য করতে থাকব এবং যখন আমার মৃত্যু পাওয়া যাবে, তখন আমার সন্তান আমার জন্য এইভাবে কাজ করবে। আমি যখন মৃত্যু শৈয়ায়, ভূমিতে লেটাংগ বা খাট পরা পড়িঙ্গা তো আমাকেও গানের পাঠ শোনানো, রামায়ণ কা পাঠ শুনা এবং আমি পরম তত্ব লাভ কর লুঙ্গা।
যদি আমরা জাগ্রত অবস্থায় এই প্রভুর নাম লেতে, গুরুর নাম লেতে, ভগবান কৃষ্ণের নাম লেতে, রামায়ণ কা পাঠ কর লেতে, গীতি কা পাঠ কর লেতে, ঈশ্বরের নাম লেতে, গুরুর নাম লেতে। অর্জনও ছিল না। আমরা যা বুঝতে পেরেছি যে জীবন আছে তা কেবল এবং শুধুমাত্র ভোগ করার জন্য, আনন্দ নেওয়ার জন্য, প্রফুল্লতা নেওয়ার জন্য, জয়ে আমরা উকড়-বকড় খাইতে পারি, উতনা আমাদের গ্রহন করা হয় এবং মৃত্যুর পর আমরা পরম উপাদান। কে প্রাপ্ত হবেন, মৃত্যুর পরে কি? মৃত্যুর পর চার লোক তুলে নেবে এবং জ্বলে আসবে, আবার সে মাটিকে রক্ষা করবে নাদিয়ানে রাখবে এবং আমরা নিজের কাজ শেষ করব।
শ্রাদ্ধ পক্ষ আপনি আপনার পিতার, দাদা কা বা মাঁ কাও এই পৃথিবীতে নেই। আপনি যদি শ্রদ্ধেয় হন, এটা চিন্তা কিজিয়ে যে আপনি পন্ডহ সাল থেকে, বিস বছর থেকে, আপনার পিতার বা দাদা কা শ্রাদ্ধ করছেন, এই বিস বছর আগে আপনি যদি বিস বছর পর্যন্ত আপনার পচাস-পচাসদের জন্য, বিস-বিস লোকেরা আপনার পরিবারের লোকদের বুলাকে শ্রাদ্ধের কাজ করে। হালওয়া তৈরি করতে পারেন, ক্ষীর তৈরি করতে পারেন যাও সম্পূর্ণ সবজি তৈরি করতে পারেন। যদি এটা আপনার পিতার জন্যই হয় তাহলে তার মৃত্যুর অবস্থাও পাওয়া যায় না। কিসের জন্য শ্রাদ্ধ ক্রিয়া করছেন, খেলছেন, খাবার নিজেই করছেন। বাবার জন্য ক্ষীর তৈরি হয়, বাবার জন্য সমাধান হয়। এটা বাবার শ্রদ্ধেয়, দাদা কা শ্রদ্ধে, মাঁ কা শ্রদ্ধে, মাঁর জন্য থাকছি, জীবিত জাগ্রত মা থিম ছিল তখন আমি কিছু দিব না, জীবিত জাগ্রত বাবা জিতে, তখন তার গালনীয়ে দেব সেখানে, এখন। তাহলে শুধু এবং শুধু দেখানোর জন্য এই কাজটি করে। परिवार वाले क्या कहेंगे, समाज वाले क्या कहेंगे, पड़ोसी क्या कहेंगे, समाज क्या कहेंगे, पिता का श्राद्ध नहीं, रिश्तेदार क्या कहेंगे। আমি আপনার পিতার শ্রদ্ধেও নেই? खाना हम खुद को भी है पिता जी तो कोई खायेंगे नहीं, जब पिता जी थे, तो प्रेम से बोल लेते, प्यार से हम बोल देता है, प्यार के साथ अच्छे वचनों से हम बातचीत कर लेते तो उनके साथ अकाल मृत्यु होती ही नहीं। আমাদের পিতা বা মা এই জগতের থেকে কিছু করতে পারে না।
সে সময় আমরা কেবলমাত্র এবং কেবলমাত্র অহংকার করছিলাম, ক্ষোভ ছিল, যা কিছু আছে আমি শুধু এটা অহংকার ভাব চিন্তন করছি। যখন ভিতরে থাকা চাই ব্রহ্ম তত্ব কা ভাব, ঈশ্বরের ভাব, গুরু तत्व का भाव। সে আমাদের মধ্যে ছিল না। আমাদের ভিতরে কি আছে, সংকলন কি থাকে ঈর্ষ্যা, দ্বারেশ, শত্রুতা বহু-অনেক যা বিষ্ময় আমাদের সংগ্রহ করে থাকে। এটা দুঃখজনক এবং কোন ঈশ্বরের জন্ম হয় না, এটা আমাদের মহাদেব উৎপন্ন হয় না। ভগবানেরও মনে হয় হর মহাদেব থাকেন, পরন্তুর মধ্যে তিনি মহাদেব শক্তির উৎপত্তিও করেন না, গুরুর শক্তিতে, নারায়ণের শক্তিও উৎপন্ন হয় না। আমি তো 11 দিনে সওয়া লাখ মন্ত্র জপ করিয়ে, আমি তো সংকল্প 9 দিনে তাই মন্ত্র জপ কর, হবন করাল, নিখিল স্তবন কা পাঠ কর, গুরু গীতা কা পাঠ কর। পরন্তু তার জীবনকে উত্তরণে কোন ক্রিয়া করে না যে এই প্রার্থনা তুমি রোজ করে। জগৎতে রাহুঁ দেখি, পরন্তুর মধ্যে কমলের ভাব-চিন্তন কী? ভিতরে তো কিচড় কা, গন্দগীর ভাব চিন্তন হয় তো কমল কা ফুলের জীবনে কহন থেকে খেলিগা, কহন থেকে জীবনে কমলময় অবস্থানগুলি হয়? শুধু মুখ থেকে উচ্চারণ করার জন্য কোন জীবন কমল কা ফুল নয়।
दुनिया में दल-दल है, ज दल-दल है, दल-दल का मतलब जो भी दुनिया में गंदगी है, जो भी दुनिया में न्यूनता है, ऐसींति है, जो क्रोध है, ईर्ष्या है द्वेष है, ये सब कीचड़पूर्ण स्थित है। আমার ভিতরে আমাকে কি করে উঠতে থাকা হচ্ছে তার ভাব চিন্তন জন্ম চাই সে তো ছিল না। কোন একটা কথা দেয়, আপনি চার গালি দিতে প্রস্তুত থাকেন, আপনি একটি বয়ান বলেন, এখন আপনি চার কথা বের করতে পারেন না আপনি কেন বেরোতে পারছেন না তার মধ্যেও এই বিষম অবস্থান, ভ্যাসেই ঈর্ষ্যার ভাব আমরা আরও বেশি করে থাকি। সংগ্রহ করা। ये तो सोचो कि यह आपकी देह है, आपकी देह ने आपके बचपन देखा, आपको मालूम है आपकी बचपन कैसे बीता, आप को ज्ञान है, परन्तु आप का बचपन तो समाप्त हो, आप के देह ने लीवनी देखी है कि मेरी लवनी, আমার যৌবনের অবস্থা ক্যাসি থিসে তুমি সব মালুম হয়, যা লিভারি বিতীত হয়, তোমার জীবনে বৃদ্ধা হয়, এখন এ মন আছে, স্পৃহা আছে, এই জ্ঞান আছে কি আমার জীবন, আমার শেষ সময় ক্যাসা বিতা এ সব জানা আছে। সকলে তা বিতীত হয়। কিসে পড়াই কি, কিসে আমি প্রেমে ব্যবসা কি, কিসে ভালো কাজ কি, বুরে কাজ কিসে সব জ্ঞান হয় মন, আত্মকে জ্ঞান করে। দেহ পরিবর্তন হবে, দেহ পরিবর্তন হবে।
পরন্তু আমরা বেশিরভাগই কি মনের কথা শুনি না, আত্মার কথা না শুনি, আমরা মনের কথা বুজতে পারি, সবসময় বিচক্ষণতা কান্টে কাজ করে, মন হয়, স্পৃহা যুক্ত হয় তার কাজ করা। আমরা সবচেয়ে বেশি মনের কথা শুনছি না, বিচক্ষণতা কি কথা শুনছে এবং বিচক্ষণতা কি, আমাদের বন্ধুদের, নিজের বুদ্ধির ব্যবহার নেই, নিজের চিন্তা, চিন্তার মানে আত্মা, মন। भाव इसका उपयोग हम नहीं लेते खुद की बुद्धि का उपयोग कोई लेते भी नहीं है। ভগবান নে আমাদের বিজ্ঞতা আছে, পরন্তু আমরা তাকে ব্যবহার করি না। অন্যরা কি পরামর্শ দিচ্ছিল তার পরামর্শ অনুযায়ী, যখন আমরা অন্যদের পরামর্শ দিয়ে চলব তখন আমরা অধোগতির দিকে অগ্রসর হয়েছিলাম। নিজের কি বিচক্ষণতা থেকে, নিজেকে के विवेक से, নিজের মনের ভাব চিন্তন থেকে আমরা ক্রিয়াশীলও ছিলেন না এবং আমরা জীবনে শ্রেষ্ঠতা এবং উন্নত কি অর্ঘসার দিয়েছিলাম এবং গুরুর এই কাজটিই থাকে যে আপনি নিজের বুদ্ধিমত্তা থেকে ক্রিয়াশীল হন। আপনি, নিজের আত্মবিবেক থেকে ক্রিয়াশীল হচ্ছেন। এই জীবনযাত্রায় আপনি চিন্তা করুন যে অন্যদের পরামর্শে আমাকে মূল্যবান জীবন ক্ষয়ক্ষতি তুলে ধরা হয়। তার পরেও চিন্তা করার পরে আহসাস ছিল যে আমি আমার পড়োসিতে গাইড করেছি, আমার বন্ধু আমাকে জ্ঞান দিয়েছে। এটা সারা ক্ষতি হয়ে গেল আবার সে বন্ধুকে ছেড়ে দিল, অন্য বন্ধুকে ধরল। অন্য ভাইকে আটকে ফেলে।
নিজের বিচক্ষণতার কাজে লাগে না, স্ত্রীর বিচক্ষণতা কাজ করে না, স্বামীর বিচক্ষণতা কাজ করে না, শিশুর বিচক্ষণতা কাজ করে না, মাতা-পিতাকে আপনি বেকার করে বুঝিয়ে বলতে পারেন না, তার মানে তুমি আমার কাছে কিছু জ্ঞানী হয় না, তাহলে সে সব মিথ্যাতে বোঝায়, দ্বিতীয় কোন ফালতু কা পরামর্শ দেয়, তাহলে ও উত্তর লেতে হয় তোমাকে যা সম্পূর্ণ রাস করেছ না তার মধ্যে আপনাকে আরও বেশি সুবিধা দিতে হবে। আপনি কি কোন একটি ঋষ্য করেন, কোনটি আলোচনা করে। কোন গালি-গলৌচ করে, তার মধ্যে তোমাকে অনেক আনন্দ দিচ্ছে, তার মধ্যে একটা রস বেশি আছে, ঈশ্বরের কথা বলা আছে, ঈশ্বরের কথা বলা হচ্ছে, তুমি আমাকে না আইয়েগা, বস তুমি এটা চিন্তা কর, তোমার চিন্তন। में এটা নেই যে আমার জীবনে মলিনতা কিভাবে শেষ হবে? गुरू ये ज्ञान-चिंतन दे रहा है, ज्ञान-चिंतन से मेरा भला हो रहा है या गुरू का भला हो, मेरे जीवन में उन्नत हो रही है, परिवार में उन्नत हो रही है, वह चिंतन भाव हम नहीं।
যেমন- ভিতরে ভিতরে রস পাওয়া যায়, মালূম পড়বে কি আমার জীবনে অবস্থান করছে কি, আবার-নিরন্তর আমার ভিতরের ঋষ্যের ভাব আসছে, ক্রোধের ভাব আসছে, দ্বেষের ভাব আসছে তা নিশ্চিত। রূপে আমার মানস-চিন্তন হচ্ছে এবং তার বিপরীত যদি নিন্তর-নিন্তর আমার মধ্যে প্রেমের ভাব আসে, আনন্দের ভাব আসে, প্রসন্নতার ভাব আসে, কর্মের ভাব চিন্তন আসে তা নিশ্চিত। যেমন আমি তোমার থেকে শ্রেষ্ঠতার দিকে অগ্রসর হও, আমি নিজেও সিদ্ধান্ত নিই যে আমার জীবন দুঃখে, সন্তাপ বা রোগ বা কষ্ট বা পিডায়েন যাও শত্রু বাধায়েন। স্বয়ং আমি নিজেই নির্মিত কিয়, আমার জীবন সুখী হয়, আনন্দ হয়, পরিবারে ভালোই, সামঞ্জস্য-প্রেম হয় তা নিশ্চিতরূপে নিজের সম্পূর্ণ দায়িত্বশীল আমার স্বয়ং, এটি নিজে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, আপনাকে কোন ঈশ্বরের দ্বারা। জীবনকে কষ্ট দেওয়া হয় না, ঈশ্বর আপনার জীবনকে সুখী করে না, ঈশ্বর আপনাকে বুঝিয়ে দেন, যদি আমরা অধোগতির দিকে অগ্রসর হতে পারি, এটা আমাদের চিন্তন। লাইফ মেন লাইক কঙ্কড-পত্থর বেছে নিন, বোধহয় আমরা মানসরোভার থেকে হংসের মোতি বেছে নিন বা কন্টিলে পাথর, জীবনে শুচিতা, শ্রেষ্ঠতা, উন্নত का भाव, प्रगति का भाव किस तरह से कर्मशील हुये, क्रियाशील हुये, किस तरह से से मैं श्रेष्ठता की ओर अग्रसर हों, ये जीवन में अधोगतिमय स्थित कैसे आयी, मैं अभी का भाव कैसे रहा।
রোগ একটা দিন আসে না তোমার ভিতর, আমার শুগারের সমস্যা হয়, একটা দিন রোগ আসে না তুমি, সে আমি আবারও তৈরি করে রাখি, খান-পান শুদ্ধতা না রাখি, আচার চিন্তার শুদ্ধতা না রাখি তো ধীর। রোগ আমাদের মধ্যে, দেহে সংকলিত জীবনযাপনের কারণও। যা কিছু ক্রিয়া হয়, সে স্বয়ং বুদ্ধির ফলস্বরূপ ছিল কুবুদ্ধির ফলস্বরূপ ছিল এবং গুরুর তার কর্ম কুবুদ্ধি থেকে, কুস্থিতি থেকে, বিষম থেকে, নিজাত দেওয়া হয়, যেমন অধোগতি থেকে সদগতির অগ্রসর হওয়া, এটা ভাব চিন্তন দেয়। इसलिये गुरू बार-बार कहता है कि तुम ईश्वर का, इष्ट का नाम उच्चारण से, स्मरण करने से उनके शक्तियों को स्वयं में आप्लावित कर सकें, यह बताता है।
যাও আমরা শক্তির ভাব চিন্তন করে থাকি দুর্গা কা, শিব কা, गणपति का या गुरू का, समान भाव चिंतन से हम उस शक्ति से युक्त बन सकते हैं। জীবন তো শবময় হল অর্থাৎ মৃত্যুময় অবস্থার দিকে আমরা অগ্রসর হচ্ছি কিছুও চেষ্টা করুন মৃত্যু তো আনিও আনি। এটা নেই যে এখন আমি আপনার মধ্যে বিসজনদের শমশানে পাঠিয়েছি, আমি মৃত্যুকে জীবন প্রাপ্ত করতে চাই না, নিশ্চিতভাবে মৃত্যু হতেই হবে না, আমি তার পিতা জিকে শমশান ছেড়েছি। আমি চলে গেলাম, আমি মরে গেলাম না। আনি এই আনি হয় এবং মৃত্যু আতি হয় না তখন থেকে আসে না। ধীরে-ধীরে বৈসি অবস্থানগুলি জীবন মে নির্মিত হোনি শুরু হয়।
এসিলিয়ে আমাদের জীবন-বিষয়ক বিষয়বস্তু আতি হয়, এসিলিয়ে আমাদের জীবন দুঃখ, সন্তাপ, রোগ, কষ্ট, বাधाये अड़चन आयेंगी। একজন ব্যক্তি মন্দিরে ওহী কাজ করছেন, ঈশ্বরের সামনে, গুরুর সামনে যাঁর কাছে নেই, আমার কাছে সুখ নেই তা আমি সুখের কাজ করছি৷ আমাকে স্বাস্থ্য কি প্রাপ্তি হো, लक्ष्मी की प्राप्ति हो, संतान सुख की प्राप्ति हो, বানিজ্যের উন্নতি হোক, ইসিলিয়ে গুরুর এই ক্রিয়া হল যে ইন বিষম বিশ্বসে সমবেত হয় তার কিসে অগ্রসর হয়, তার মধ্যে শ্রেষ্ঠতা। অগ্রসর হও।
তিনি ভাব চিন্তন দীক্ষার মাধ্যমে, পূজা অর্চনা দিয়ে, তিনি তাকে সাধক করেছেন, তিনি শিষ্যতে অর্পিত করেছেন, তৈরি করেছেন। এক বীজ অঙ্কুরণ উৎপন্ন হয়, যার মতো আপনি জমির ভিতরের বীজ বোতে পারেন না, তিনি কি বীজের ভিতরে কোন স্পনডন করতে পারেন না, বীজে তিনি শক্তি দেন যে তিনি জমিকে ফাড় দিতে পারেন। তাই সা বীজ ছিল, সে মামুলী সা এক বাজরে কে দানে, গেহুঁ কে দানে সে জমির ফাড়ের তার মধ্যে সে অঙ্কুরণ ফুটে যায়। আমরা তো এত শক্তিতে যুক্ত হয়েছি কি না? নিশ্চিতভাবে করতে পারি। ভিতরে সে এক উষ্মের ভাব হওয়া চাই, এক অগ্নি তত্বের ভাব হওয়া, এক শক্তির শক্তি হওয়া চাই তিনি গুরু দীক্ষার স্বরূপ প্রদান করেন, চেতনা কা ভাব হওয়া চাই, কি এক বীজের শক্তি ভিতরে ছিল কি সে কঠোর জমিকেও দেখুন, আপনি কীভাবে দেখুন উপরের পাথরগুলোকে বড়-বড় পাথরগুলো ফাঁদে ফেলে, কীভাবে উগড়ে যায়? সেমেন চট্টানকেও কীভাবে তাড়নে শক্তি ছিল, আমরা তো একটা ছোট-ছোটি সমস্যা, কী আমরা জীবন শেষ করতে পারি না? নিশ্চিতভাবে করতে পারি, পরন্তুর মধ্যে তার প্রাণ শক্তির অনুভূতি হওয়া চাই।
দেখো যে আজ বীজ ঢাললো, কাল আবার খোদ দেখো, ও কি অঙ্কুরন তো ফুটাও না, কাল, পরসও আবার খোদ বীজ দেখো তো কাটেগা। তোমার ক্রিয়াও আছে, এটা নিত্য-নিত্য ও আজ তো আমি গুরুর স্মরন করেছি, আমি কি লাভ করেছি, আজ তো আমি প্রদোষ কালের মহাদেব দর্শন করতে, এখন আমি জীবন গুরুর স্থানগুলি লাভ করি, শিব। অবস্থানগুলি, গনপতির অবস্থানগুলি, কার্তিক্যের অবস্থানগুলি, শুভ-লাভের অবস্থানগুলি পাওয়া যায়, একটি দিন পাওয়া যায় না।
কোন নির্দিষ্ট সময় বলতে পারেন যে আমার শিশুর জন্ম কখন হবে, আমার পুত্রের জন্ম কখন হবে বা পুত্রীর জন্ম কখন হবে কোনটি বলতে পারেন? যখন জন্মের সময় আমাদের জ্ঞান নেই, মৃত্যুর সময় আমাদের জ্ঞান নেই এবং তারপরে আমরা এই দেব সম্পর্কে তাই আরও গুরু, ঘমন্ড এবং আপনার মধ্যে তাই ঈর্ষ্যের অনুভূতি, দ্বেষের ভাব বৈমানিকতার অনুভূতি কি বসত। ভিতরে ভিতরে, এখানে কি সব অবস্থান হয়, অসুর বৃত্তান্ত কি অবস্থান করে তা জীবনেও অসুরময় অবস্থানে রয়েছে এমন কোন সুর হচ্ছে না। নমুনা উপাদানগুলি আমরা সংকলিত করে থাকে। ইসিলিয়ে রাবণ কেন দশ মাথায় বলুন, কেন পন্দ্র দিন পরে দশরা আয়েগা অর্থাৎ দশা কে হরনে, যাও প্রাণে দুঃখ, সন্তুপ, রোগ, বাধা অড়চনে, শত্রু, ধন হিনতা, সন্তান হিনতা, গৃহস্থ সুখের অভিবৃদ্ধি যাও। বাধায়নে আছেন, তারা দশরূপে তার হরি সম্ভব। সে বিজয়ের ভাব চিন্তন। এটা না যে রাবনের মৃত্যু হয়, রাবনের মৃত্যু হয় হাজারো বছর থেকে আমরা পুতলা তৈরি করি, জালা আপনিও আপনার আগেও আছেন, তিনি দশানের মানে কি ইন দশম জীবনের সমস্যায় বাধায় তাদের কি ভাবে শেষ হয়, তারা কি ভাবে হরিয়া যায়, সে চিন্তন, भाव ही दशानन है। এটা যা কিছু অবস্থান আয়েঙ্গি, বিষম অবস্থান, কষ্ট বাধায়, আপনার দশন আকারে আমার সামনে এটি, পিছনে কিছু আমার জীবন আছে না, সব আমার সামনে আছে, বাড়িতে কলহ, বাড়িতে মানসিক চাপ আছে. আছে, গৃহে সন্তান হীনতা আছে, গৃহে ধন কাম উপলব্ধি আছে এটা সকল বাধাও নষ্ট করার ভাব সাধনা, দীক্ষা।
উপাসনা পূজা, সাধনা এই বিশ্বে নিত্য কোটি লোক বলে, হাজার-হাজার মন্দির, মজিদ, गिरजाघर, चर्च में ईश्वर की आराधना प्रतिदिन, मंदिर का पुजारी भगवान को भोग लगाता है, বড়-বড় লাউড স্পিকার, শব্দ যন্ত্র লাগার বোর কাল থেকে এই অর্চনা অনেকগুলি ক্রিয়া করে, অনেক লোক আপনার বাড়িতেও বহু-অনেক মাধ্যমে ঈশ্বরের স্তূতি করে। ইন সব কে দুর্বিষহ সমস্যা শুনছেন, এটা মালুম নাহনি সমস্যা, সঙ্কট, আপদা-বিপদা কে মধ্যে মন ঘিরা হয়েছে, স্বয়ং সুরক্ষিত আপনি অনুভব করছেন এবং নিরাপত্তার অনুভূতি থেকে, মঙ্গলবারের দাবির সাথে ঈশ্বরের প্রার্থনা করছেন। , ঈশ্বর তাকে প্রেম করে না, এটা তো যায় না, কিন্তু সে নিরাপত্তার দাবির সঙ্গে মঙ্গল চাই কি আরাধনা অবস্যই করে।
কি কারনে, ঈশ্বর সুনতা কেন না, অবশ্যই এই মন্থন কর, এখানে চিন্তা করার বিষয়টা বোঝানো হয়, চিন্তা করে, মনের কথা বোঝায়। সম্পূর্ণ বিশ্বে পরমাত্মার পূজা ভিন্ন-ভিন্নের মতো ছিল এবং ভারতবর্ষে সর্বোচ্চ পূজা, উপাসনা ছিল, এটাও মানতে উপযুক্ত যে এটি ধর্মের লোকেদের তপস্যা এবং কর্মশক্তির কারণেই নিরাপদ, পরন্তু বিষয় এটি। আপনি সারি কর্মের পরেও আমাদের জীবন আপনি দানে কম ছিল না, প্রকৃতির প্রকোপও সময়-সময়ে নিজের বিরাল হিসাবে জগতকে দেখায় ভুল। যখন প্রকৃতির নিজের বিরাল রূপ দেখায়, কোনটা চলে না, সব কিছু ধরাশায়ী হয়, আমরা আজকে নিজের প্রকৃতির বিকারল রূপ দেখায়, যেতে হয়। প্রকৃতির রৌদ্র হিসাবে বলা হয় না বিরক্তি, রুষ্টতা নিশ্চিত হয়, কথাটা শুধু অভিজ্ঞতা করা এবং বোঝানো হয়, সে প্রকৃতির সমস্ত জগত কা পালন-পোষণ করা হয়, যা বাতস্যময় হয়, যা করতে হয়, সে শেষ কেন রৌদ্রী। বানঘর, বিধ্বংসক হোগ, নিশ্চিন্তও কেউ যদি মানব থেকে ভুল হয়, কোন ভুল হুই হয় এবং ভুলও হয়। মা-বাপ যখন আপনার সন্তানের দেখা-ভাল, পালন-পোষণ করে, তো তাদের মনে আশা কা দীপ জলতা হয়, যে আমার সন্তান যুবক হয়ে আমাদের বৃদ্ধা হবেন, আমাদের লাঠি কা ছয়রা হবে, মনে মনে বলবে। এটাও মনে হয় না যে, এটা আমার সন্তান হকর, আমার এই লাঠি তোড়েগি, কম থেকে তাদের কম তার সন্তান থেকে আকাঙ্ক্ষা ছিল যে এটা আমাকে সুখ দিতে পারে না। প্রকৃতির মাঁও এই আশা রাখি এবং তাঁর অধিকারও আছে যে আমরা আশা রাখি, শেষ পর্যন্ত পৃথিবীর প্রতিটি বস্তু যা আমরা পেয়েছিলাম, সে একই দিদি হুট করে এবং জীবন জীবিকার জন্য, সাঁস নেওয়া কি परम् आवश्यकता, অক্সিজেন পূর্ণি भी तो वही प्रकृति माँ ही करती है।
যখন আমরা তার অস্তিত্বের অস্তিত্ব রাখি না, তাহলে ধ্বংসতা কা প্রলয় তো আয়েগাও। ব্যবহার করার জন্য এটি একটি সমাধান করা হয়, যে আমরা প্রকৃতিকে সহায়তা করুন, তার দেখা-ভাল সম্পূর্ণ ব্যবস্থা করুন, তখনই মানব জীবন যাপনের সময় সহজ ও সমৃদ্ধ হবে, অন্যথায় বিক্রালতা গ্রহন করার জন্য প্রস্তুত করছি। প্রত্যেক ধর্মের উপাসক কর্তব্য কি প্রকৃতির যত্নে সহায়তা করুন, প্রকৃতির ক্ষেত্রে অতিক্রমণ না হওয়া চাই। প্রকৃতি আপনার উপাসনা বান যায়, এটা সহজ মাধ্যম, ঈশ্বরী প্রকৃতির অনুগ্রহ পাওয়া, মানব জীবনের সবচেয়ে বড় পাওয়া।
অনুগ্রহী আছে, কেউ দুই রানি না, পরন্তু ঈশ্বরের অনুগ্রহের কোনো মিল এই মতের মধ্যে জীবন ধারণ করে, একটা তার অনুগ্রহ আছে, যে তিনি মানবকে কিছু দিয়েছেন, আপনি সঠিকভাবে স্বাগতম, হস্ত-পুষ্ট হন, সুস্থ হন। , দ্বিতীয় অনুগ্রহ যা পেতে হয়, ঈশ্বর উপাসনা থেকে, কর্ম শক্তি থেকে তাকে পেতে হলে সংগ্রাম করা পরতা হয় এবং এটি অনুগ্রহও আপনার জীবনের জন্য উত্থান করা প্রয়োজন, জয়না কি প্রথমে ছিল, বুঝতে হবে বলে, ঈশ্বর চতুর। , প্রথম অনুগ্রহ तो कर दिया, একজন তাকে হাত তুলুন, অন্য ঈশ্বর হোশিয়ার মালুম পড়বে।
ঈশ্বরের কাছে কিছু আপনার পাস নেই, সম্পূর্ণ স্বতন্ত্রতা রক্ষা করা হয়, যা ইচ্ছা কর, কর্মের সম্পূর্ণতা হয়, কোন তাকে সা পৌধা লাগানো হয়, মিষ্টি গাছের বীজ বর্জন করার জন্য স্বাদযুক্ত অমৃতের সমান ফল মিলবে। ববুল কে পেড় लगायेगा, तो कांते ही कांते, कड़वाहट ही जीवन में घुमेगी। ইসলিয়ে মানব স্বাধীন আছে, তার পছন্দের গাছ লাগিয়ে। এটার কোন রোল নেই, পুরো রোল আপনার কর্ম আছে। এই যুগের কর্ম প্রধান হয়, এটা যুগও নয়, প্রতিটি যুগ, সম্পূর্ণ সৃষ্টি, সম্পূর্ণ জগৎ কর্ম প্রধানতা থেকে ওত-প্রোত হয় সক্রিয় সক্রিয় হয়, কখনও দেখা যায় যে সূর্য উদিত হয়, তিনি প্রতিদিন উদিত ছিল, ভালেই ধোঁধ কারণ কিছু না দেখায়, কিন্তু সূর্যের উদিত হওয়া নিশ্চিত। এটি সর্বসৃষ্টির জন্য অবিরাম গতিশীল, গতিশীল হওয়াই জীবন।
অনুগ্রহ গ্রহণের জন্য ঝুকনা পড়লে ঝুকনা এমন নয়, সম্পূর্ণ সমর্পনের সাথে, আত্মীয় ভাবের সাথে, কিন্তু আত্মার অতা-পতাও হয় না, কখনও আত্মা থেকে যোগাযোগ করতে পারে না, ঝুকে কিভাবে? সবচেয়ে বড় চিত্র সংকট হয়, আত্মা তা সবকে পাস করে কিন্তু আত্মিক ভাবাপন্ন হয়, উংলিয়নরা গিন করতে পারে, কাগজপত্রের প্রয়োজন নেই, ইনকি সংখ্যা ছিল কি উঙ্গুলিয়ানদের থেকে। খুব কম লোক ছিলেন, যারা আত্মিক রূপে থেকে গুরু, ঈশ্বরের পুকার পায়।
युधिष्ठिर कौरवों के साथ जुए में अपना सर्वस्व हार आपके साथ थे, शकुनि ने छल से ही समस्त वैभव जीत लिया था। আপনার চারপাশে ভাইয়েন, নিজেকে এবং দ্রौपदी को भी बारी-बारी से हार बनें। জুআরিয়ানদের লোক মনোদশা ছিল যে কি মনে হয় যে যুবক চালাতে জয় কর সব ঠিক করে আর তাই-করতে নিজের দুর্দশা নিজেও লেতে, অধিকৃতের সঙ্গেও একই হয়েছে এবং আজও অনেক বেশি। এটা হচ্ছে, তারা ভাবছেন যে এখনও একটি বছর এবং গুজার দেয়, পরবর্তী বছর থেকে, কিছু সময় পরে ফলাং কাজ হতে পারে তখন ঈশ্বরের মনোযোগ, পূজা, সাধনা প্রারম্ভ করবেন। এমন করে-করতে তারা সারা জীবন গুজার দেয়, যার পরিবারের জন্য তারা সবাই জতন হয়, সে তার পরিবার আয়েগা, তার কোন গার্ঁটি নেই এবং শেষ পর্যন্ত এটি জীবন জুয়া হয়ে থাকে, মোহ-মায়া রূপী শকুনি ছল থেকে জয়। যায় এবং আপনি এটি জীবন লাভ করেন, অমৃতরূপে সদ-চেতনা পেতে, তিনি সব বের হয় কিছু পাস নেই।
युधिष्ठर हर दांव हारते दोस्त, अंत में वे द्रौपदी भी हार मेरे दोस्त और दुर्योधन ने अपने भाई दुःशासन से कहा-द्रौपदी को भरी सभा में ले आओ। দুঃশাসন দ্রৌদি কেশ ধরতে যুদ্ধপদী বৈঠকে চলে আসে। उस समय द्रौपदी रजस्वला थी, वह मात्र एक ही वस्त्र पहन था। দুর্যোধন তার জাঘঁ দেখাতে হুয়েহ-দুঃশাসন! এই কৌরবদের দাসীর পোশাক উত্তর কর আমার জাংঘের ওপর বসা দুই। ভরা রাজসভায় বড়-বড় মহাার্থী সেখানে, এক থেকে আরও বড় করে এক যোদ্ধাং থেকে সম্পূর্ণরূপে সম্পূর্ণ থিম, বহু শূরবীর, বয়োবৃদ্ধদ্বান সেখানে, যেমন কিছু লোকের মধ্যে পাণ্ডবঁ মহারানি, কিছু সপ্তাহ পূর্ব চক্রবতী সম্রাটকে সঙ্গে সাম্রাজ্ঞী রূপে ভূমণ্ডলের সমস্থ নরেশ। এর দ্বারা ওন্দিত হুয়ী থি এবং রজস্বলা হওয়ার অবস্থা মে ঘসিট করে লাগিয়ে এবং তার অমানিত করার আদেশ দেওয়া হয়। একটা আব্লা নারি এবং তার একটা অবশ্য সাড়ী কে দু:শাসন নিজের শক্তিশালী ভুজাও পুরো জোর দিয়ে টানছে, সে নারি নিজের সম্মানের জন্য তার সম্পূর্ণ চেষ্টা করছে, দু'জনের হাত থেকে সাড়ীকে দৃঢ়তার সাথে ধরে রাখা, নিজের ক্ষমতা সম্পূর্ণ চেস্তা। করছে।
সকলের যোদ্ধা মউন, পাণ্ডবদের শর্ম থেকে সর ঝুকালো, भीष्म, द्रोण आदि ने उस नारी को कोई मदद नही के अंत में जब द्रौनी को समझना कि मुझे कुछ नहीं होगा, मैं अपने स्वयं की रक्षा में समर्थ नही। তিনি ছেড়ে দী তাঁর সাড়ি, দুজনের হাত উপরে কর আঁসু কি অথাহ में डूबी द्रौपदी कातर स्वर में कहने लगी- ''হে কৃষ্ণ! হে দ্বারকানাথ, হে দেব, হে জগন্নাথ ইন দুষ্ট কৌরবদের সাগরে আমি डूब रही हूँ, दयामय मेरा बचाओ।''
শ্রী কৃষ্ণ একই আগত আগত, যেমন এই দ্রোপদী তাঁর চেষ্টায়ণে বন্ধ করে দেন এবং ঈশ্বরকে ছেড়ে দেন, আমাকে নাবে তাঁর রক্ষা, भक्त की आत्म पुकार सुनकर भगवान दौड़े आये। আত্ম পুকারের অনদেখি ঈশ্বরও করবেন না পাতা, আমাদের মধ্যেও আত্মপুকার যখন আসবে, তো ঈশ্বর রুক না পারেন, তিনি আনাও। তার শেষ চেষ্টা করতে, কিন্তু শেষ যে জো পুকার হয় সে আত্মিক হতে চাই। अन्तः করণের শব্দ হোনি চাইিয়ে। কিন্তু তাও সম্ভবত দেখতে পাচ্ছি না, যখন মানুষটি অনেক বেশি ক্ষণস্থায়ী ছিল, তার সারাটা মনোযোগ ধরে রাখে, না তার সমাধানের দিকে এগিয়ে যায়, না ভগবানের কাছে যেতে হয়, ঈশ্বরের কাছে খুব চতুরই থাকে। সাথে। আপনার पुकार ईश्वर तक, परमात्मा, नारायणी तक पहुँचेगी, एक बार हृदय के द्वारा खोलकर देखों, एक बार साहस करके देखें द्रौपदी, दो छोड़ रूपी पर सब कुछ पार करने की तरह नारायणी उनके।
ঈশ্বরের জন্য এটি কোন বিষয়ই নয়, পরমাত্মা এর পক্ষ থেকে কোন ব্যবস্থা নেই। भक्त যেখানে থেকেও, যে অবস্থাতে আত্ম পুকার করবে, ঈশ্বরের মুখ ঠিক হবে। ভগবানের পুকারের জন্য শরীর নয় চিত্ত শুদ্ধ হওয়া, प्रसाद नहीं भावे चाहिये। এটি আপনার সামনে দ্রৌপদী হিসাবে রয়েছে, কিন্তু এটি আজমানে কোন বিষয় নয়, যদি আপনি ভক্ত হন, তাহলে আপনার কর্তব্য, কি আপনার শরীর, মন, শুদ্ধির সাথে ঈশ্বরের সামনে যান, কিন্তু প্রয়োজনের প্রয়োজনে, ভগবান যে ওর থেকে তার সন্তানের জন্য হার ছাড়ছে, পর শর্ত ওহি পুরানি, কি পুকার হৃদয়ের সাগর থেকে নিকাশী চাই। সাধনা জগত কী সারি ক্রিয়ায় অনুভূতির উপর ভিত্তি করে, সমস্ত দেবী-দেবতা অনুভূতির ফল প্রদান করে, যেমন যে অনুভূতি ছিল, একই রকমের ফল পাওয়া যায়, কৃষ্ণের কোনো ঈশ্বরের রূপ দেখা যায়, পূজা করে কোনো ने उन्हें द्वारकाधीश के रूप में जाना, गोकुल में उन्हें नटखट कान्हा कहा गया तो यशोदा उन्हें समझें केवल आपको लाला रहीतीं, जैसी जैसी जिसकी भावना समान रूप में उनके कृष्ण दिखाये। কহেন তৎপর্য্য এটা কি যেও অনুভূতি, শ্রদ্ধার সঙ্গে আপনি উপাসনা, স্তূতি পাবেন, একইভাবে আপনি ফল পাবেন।
জীবনে সম-বিষম অবস্থানে বিগড়তি রহতি হয়, এই যখনও কর্মফল ভোগে কাম আয়ে ঘবরা না, ধৈর্য্য, সংযম রাখা, জীবনে সম-বিষয়ক থাকা আবশ্যক, কিছু হয় না, ইষ্ট পরম যোগাড় হয় না। , ক্ষমতার অবস্থা খুব ভয়ানক ছিল, পাশে থেকে ग्रसित व्यक्ति ना इधर का होता, ना उधर का।
খুব ভালই सौभाग्यशाली है, वे साधक, जो भगवान के भक्ति में पूर्ण रूप से रम जाता है, আপনার রোম-রোমে ভগবান বাস করে থাকেন। জীবনের প্রতিটি কর্ম ঈশ্বরের অনুগ্রহ ব্যাখ্যা করুন সম্পূর্ণ শ্রদ্ধার সাথে গ্রহন করে। একই সাধক, भक्त আপনার জীবনীতে অনন্য উপলব্ধি লাভ করতে সফল হয়। জীবনকে সফল করে তোলে এবং জীবন সফল হয় না, কোনো ব্যক্তিকে পাস আপার ধন হয়, বাঙলা গাড়ি হয়, সফলতার সুচক না হয় জীবন সফল হয়, তিনি শান্তি, প্রেম, পরিতৃপ্তি ও ইষ্ট প্রতিফলন করেন। , अध्यात्म के प्रति लगाव हो आत्मिक शक्ति हो, साधना शक्ति को, परिवार में सम्मान हो, आप में आत्मक लगाव हो। জীবনযাত্রায়ও কর্ম হড়বড়াহট না করে, বাজিং ঝুঁকি থেকে ভরি ছিল, কোন কারণের সম্ভাবনা বেড়েছে। এইভাবে আপনার জীবনে সংযম, ধৈর্য্যের গুরুত্ব দিন এবং যখন কথাটি একজন সাধক হবে তার জীবনে ধৈর্যের জন্য অনেক বেশি অবদান ছিল, ধৈর্য্যের তপস্যার দ্বারা সফলতা অর্জন করা যায়। ইন সব কথার জন্য তাই এই তাত্পর্য হল যে আপনি নিজে নিজে ধৈর্য ধরুন এবং সংযম গড়ে তুলুন, আপনার প্রাণশক্তি চাপমুক্ত করুন, সংগঠিত ক্রিয়াকলাপ চালিয়ে যান এবং আপনার ইচ্ছা অনুযায়ী অগ্রসর হন।
যখন সূরজ বেরতা হয়, তখন পৃথিবী থেকে একটি পরিবর্তন শুরু হয়। যা কলিয়ন বন্ধ ছিল, ওয়ে খিলনে লাগতি হয়। গাছ, পৌধ, পশু, পক্ষী জীবন্ত হয়। যা সুগন্ধি ছিল, সে প্রগতি হয়। সূর্যের আলোর উপর পড়লেই পৃথিবীতে আসে এবং পৃথিবী সূর্যের প্রভাব থেকে প্রকাশিত হয়। সূর্যের আলোকে হটিয়েও, অন্ধকার থেকে পৃথিবী অচেতন হয়। সমস্ত কিছু শূণ্যতার স্তরে চলে যায়, সুরাজের উগতেও জাগরণ শুরু হয়। খুব কিছু সুপ্ত আছে। সব অচেতন আছে। সামনের জ্ঞানের আলো উজ্জ্বল হও জানি হয় পৌঁছতেও জাগরণ সম্ভব। সদ্গুরুর চেতনা লে জানি। কি ধরনের আমরা চিত্তের গহরায়ণে জ্ঞানের আলো দেখতে পাচ্ছি? কিভাবে সম্পূর্ণ আলো পৌঁছে যেতে পারে যে অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে যেতে পারে আমাদের সমস্ত প্রানী আলোকিত হতে পারে। সে আলোকে চলে যাওয়ার পদ্ধতিই সদ্গুরু।
জীবনের সর্বোচ্চ মূল্যবান সূত্র মন কে অন্ধেরে কক্ষে আলো দেখতে পাওয়া যায়। জ্ঞানের আলোকে পৌঁছাতেও চিত্ত পরিবর্তন করা শুরু হয়। যা কলিয়ন সুপ্ত থি সে খিলকর ফুল বন জাতী হয়। মানুষের মধ্যে যা প্রাণ শক্তি লুপ্ত ছিল, সে জাগিয়েছে এবং যার দিন প্রাণ শক্তি পূর্ণরূপেণ জাগছে, তার দিন প্রাণে একটি সংযোগ স্থাপন করা হচ্ছে। फिर मनुष्य के ভিতরে কোন দ্বৈত, কোন কলহ নেই। তার মধ্যে একটি শান্তি স্থাপন করা হয়। খুব আলো উপস্থিত আছে। যদি উতনাও আলো উপস্থিত না থাকে তাহলে আমরা কিছু করতে পারব না। কিন্তু তাই আলো উপস্থিত আছে। আমাদের মন কে কোন কোনে এক দিয়া জ্বলছে, আলোকপাত হচ্ছে। একই আলোতে আপনি সদ্গুরুর কথা শুনছেন। একই আলোতে আপনি চলে যাচ্ছেন। একই আলোতে আপনি জিতেছেন, ভাবছেন একই আলোতে।
এটা যে চেতন মন আছে আমরা এই জিনিসটিতে ব্যবহার করেছি। অনেক দুনিয়া খড়ি হয় বিজ্ঞানের। আমরা খাবারে প্রবেশ করিয়েছি এবং আমরা অণুকে এবং অণু কেও গহরে নিউট্রোন, ইলেকট্রনকে অনুসন্ধান করতে, অনেক শক্তি হাতে এসেছি। যদি আমরা এই চেতনাকে ব্যবহার করে বাইরে না ব্যবহার করে তাহলে আপনি যাদের বাইরে ব্যবহার করতে পারেন, তারা আপনার কাছে পৌঁছে যান। যে ব্যক্তি ভিতরের ব্যবহারে লাভ হয়, তিনি আত্মা পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেন। যদি সে আলোকিত হয়, দিয়া হয়। আমরা ঘরের বাইরে আলো বলেছি তো পথ দেখা দরকার। ঘরের ভিতর আছে তো ঘরের কষ্ট দেখতে পাচ্ছি। মনোযোগ, সাধনা, দীক্ষা এই আলোর ভিতরে লে চলনা কি এই ক্রিয়া। চোখ বন্ধ করে আমরা অন্ধকার নাম কর আলো বাড়াতে চেষ্টা করছি। পরন্তু সবথেকে বেশি ছিল এটা যখন সাধনা থেকে প্রমাণ পাওয়া যায় না, তখন তাকে ছেড়ে দিতেই এটা চিন্তা করে যে সাধনা আমাদের দ্রুততা থেকে সফলতা পাবে, সেটাই ভাবতে পারি আমরা ডাল-ডাল দৌড়াতে পারি এবং সন্দেহজনক প্রবৃত্তি এবং নাস্তিকতা। ভাবের বৃদ্ধি ছিল। এই অবস্থা এই আতি আতি বলে আমরা সত্যিকার অর্থে আপনার গুরুকে বোঝাতে চাই না যে তার পথের রূপটিও পরিচয় নেই এবং ভুল জালের মধ্যে ফাঁসে থাকে।
যখন আমাদের সমক্ষের অবস্থা উৎপন্ন হয়, তখন আমাদের সামস্তক সাধনাগুলিকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে গুরু উচ্চারণে উপস্থিত হওয়া চাই সকল সাধনাদের রূপী গাছের মূলে তো গুরুই হচ্ছেন। gu % % % % % % % % ‧ % ইষ্ট या गुरू से नाता तोड़ने से जीवन की हर कुस्थिति की ओर अग्रसर हो जाता है।
আমাদের চেতন মনের মধ্যে জো-জো বার্তা উঠে, যদি আমরা এক-একটি বার্তা ধরতে পারি তার পিছা সে অন্ধকারে সীমারেখায় আমরা পৌঁছতে পারে সে বার্তার জন্ম লেতি। এক কমল কা ফুল এক তালাবকে দেখায়, ফুলের উপরে দেখা হয়, সে ফুলের নিচে কোথায় সে ফুল আসে, বলে তার জড়ঁ আছে, তিনি কিছু দেখতে পান না। যদি ফুলের ডন্ডির মাধ্যমে ধীরে ধীরে জন্মে যায়, আমরা পৌঁছতে পারি, নীচের জমির আঁদর তাকে জড়ে ছাপি হয়, যেখানে তার হয়েছিল। আপনি যদি আপনার বৃত্তান্তের অনুসরণ করেন, চিত্তের পিছনে-পিছে যেতে ধীরে-ধীরে তিনি আপনার গহরে অচেতন মনের নীচে পৌঁছে যাবেন এবং তার সাথে তার পর্যবেক্ষণের সাথে তার আলো পৌঁছে যাবেন, যা দেখতে হবে। আমি তাপ বলতে পারি, উপবাস করার কোন থোড অধ্যয়নের প্রয়োজন হয় এবং রোজ-রোজ করতে হয় তা ধীরে ধীরে-ধীরে সম্পূর্ণ হয়।
মানবমনের সর্বদা সংকল্পের বিকল্পগুলি থেকে ঘিরা রাখা হয়, ইসিলিয়েও যখন আমরা কোন কর্ম প্রারম্ভন আমাদের হৃদয়ে তার ফলাফল কোণকে বেশি করে থাকে। जब हम किसी साधना में प्रवृत्त होते। तो আমাদের প্রারম্ভে যথেষ্ট উৎসাহ ও শ্রদ্ধা থাকে। परन्तु सब साधना धीरे-धीरे अपने मध्य चरण में प्रवेश करना है तभी हमारे मन अधीर हो जाता है जबकि हम इस बात पर विचार करते हैं कि हमारी सफलता क्यों नहीं मिल रही कौन सी नताये हैं, हम यह समझना समझते हैं कि अब इस साधना। আমাদের প্রমাণ পাওয়া যাবে না।
তার প্রধান কারণ মন কি চঞ্চল ছিল এবং যখন মন চঞ্চল ছিল তার সামনে কোন নির্দিষ্ট লক্ষ্য ছিল না এবং তার মনের নিশ্চিন্ত ধারণা ছিল না, তিনি ইধার-উধর ভটকনেটী আছে এবং মন সাধনাকে দৃঢ় নিশ্চিন্ত নয়। পাতা আছে। বাস্তবে সাধনাকে কেন্দ্র করে নির্বল, দুর্বল, ব্যর্থ, মন সদৈব এইতাও দিতে পারে বিশ্ববাসীর লক্ষ্যকে নিজের দিকে লক্ষ্য করে। প্রতিটি মানুষের মনকে ভালো করার চেষ্টা করছে। কিন্তু আলস্য ও স্বার্থ কে কারণ মানব-মানুষের পুকারও অনুসুনা দেয় এবং কর্মবোধ ও কর্ত্তব্য ভুলে যায়। মন থেকে ভয়ভীত ব্যক্তি সব শক্তির নপুংসক জাতি হয়। মন কো শক্তি, সংস্কৃতি, সৃষ্টি চাই, মন জয়না সুন্দর হবে, জীবন উতনাও শ্রেষ্ঠ হবে। মন কো শ্রেষ্ঠ কর্মে একগ্রিত করার পরও জীবনের শ্রেষ্ঠ আতি।
আপনার সমস্তর সংকল্পের বিকল্প থেকে উপরে উঠুন একক বা গুরু উচ্চারণে দৃঢ় করুন বিদ্যায় সাধনের সাফল্য থেকে সদ্গুরুর মান সর্বোপরি উচ্চারিত হয়েছে। সামস্তিক আধ্যাত্মিক এবং অগ্রগতির ভিত্তি সদ্গুরুও ছিল। अतः প্রকৃতির সকল চক্র-উপত্যকাং, ইডা পিংলা, সুষুম্না आदि नाडियों का परिष्कार का ज्ञान गुरू कृपा से ही प्राप्त है। গুরু মানবরূপে वस्तुतः सच्चिदानन्द धनी परमात्मा का दर्शनरूप वाली झरोखे रूपी सत्ता है। একই মাধ্যমে আমরা অনন্ত কা বিস্তার দেখতে পাচ্ছি। গুরুর বিনা অভিজ্ঞতায় সামগ্রিকতা নেই পাতি। সাধনা এক প্রকার থেকে শরীরের রূপী মকানে ভাইরাসিং এর সমতুল্য। তার ও আন করার কাজ গুরুই করে।
परम् পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ শ্রীমালি জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: