ধন হো তো মানুষ মনে হয় আমার কাছে কিছু হয়, পদ হয়, তো মনে হয় আমার কাছে, জ্ঞান হয় তো মনে হয় আমার কাছে কিছু। ই সব উপকরণ আছে। ই সব আম্বন আছে। ये सब आश्रय है। পুরুষের উপর ভিত্তি করে মানুষ আপনার সম্মানকে শক্তিশালী করে। সাধক তো হয়, জিনকে পাস কিছু নেই। কিছুও নেই এটার মানে নেই যে, তারা পোশাক ছাড়াই থাকবে না। যে নগ্ন খড়া আছে বিনা পোশাকের, সেও হতে পারে আপনার সেইগকে আलंबন তৈরি করে এবং বলে, আমার পাস আছে, দিগম্বরত্ব আছে, নগ্নতা আছে, সান্যাস। আমার কাছে কিছু আছে। তাহলে আবার আম্বন হয়ে গেল। এবং যখন আপনার পাস হয়, তাহলে আপনি পরমাত্মাকে দ্বারে সম্পূর্ণ ভিক্ষু যেভাবে দাঁড়াতে পারবেন না, আপনার কিছু অকড় তৈরি হচ্ছে।
সাধক এর অর্থ হল এটা কি আমরা জানতাম এটা কথা কি নিরাপত্তার ব্যবস্থা করতেও কতটা, নিরাপত্তা হয় না পাতি। অনেক টাকা যোগাও, মানুষ নির্ধনও থাকে, ভিতরে খারাপও থাকে এবং আমিও অনেক শক্তির কথা বল, মানুষ অশক্তও থাকে এবং মৃত্যু থেকে আক্রমণ করেও পাহারে লাগাও মৌত মালূম কিসের পথ ছাড়াই অজ্ঞাত। পদচাপ কি আ জাতি হয়। সারি সিকিউরিটি ইন্তজামপেড থাকা যায় এবং মিট করা যায়। সাধক এই কথাটি কি প্রজ্ঞা, এই কথাটি বোঝানো হয়, আন্ডারস্টেডিং করা হয় যে নিরাপত্তা দিয়েও নিরাপত্তা ছিল বলে! हो भी জাতি, तो भी ठीक था। ছিল না, হও না পাতি। শুধু ধোকা ছিল, মনে হয় যে আমরা নিরাপদ, না পাওয়া নিরাপদ কখনো।
জিন্দগী অসুরক্ষা হয়। অসুরক্ষা চারপাশে তোরফ হয়। हम सुरक्षा के सागर में है। কুল প্রান্তে কাকে কোন জানা নেই, লক্ষ্য দেখা নেই পড়তা, পাসে কোন নাম-পতওয়ার নেই, डूबना निश्चित है। আবার আঁখে বন্ধ করে দিয়ে আমরা সপনের গুরুত্ব তৈরি করে আঁখে বন্ধ করে লেতে এবং তিনকোনকে ছয়রা তৈরি করে। তিনকোনকে ধরতে হয় এবং চিন্তা করে, তীরে পাওয়া যায়। যেমন ধোখা, সেলফ ডিসেপশন, আত্মবঞ্চনা ছিল।
সাধক এর অর্থ হল, যা এই সত্যটি বুঝিয়ে বলুন যে নিরাপত্তাও নেই, নিরাপত্তা নেই। মৃত্যু থেকে বাঁচো কতই, মৃত্যু আতি। अब हम राजी है। अब हम परहरेदार न लगायेंगे। এখন আমরা তিনকোন কা ছয়রা না ধরবেন। এখন আমরা যে কোন কুল-কিনারা নয়, অসুরক্ষা का सागर है और डूबना निश्चित है और मरना जाना जरूरी है। मिटेंगे ही, हम राजी है। এখন আমাদের কোনো উপায় নেই অনুসন্ধান করুন এবং যা হবে তাই রাজি হয়ে যায়, আচমকাই হয়, নিরাপত্তা মিট হয়েছে। আচমকা উঠে গেছে, সাগর খোলো। আচমকা হয়, প্রান্তে দাঁড়িয়ে আছে।
কেন? এটা কেন হতে পারে? আপনি কি এমন ঘটনা ঘটাচ্ছেন যে তার নিরাপত্তা খোঁজা হয়, তার নিরাপত্তা পাওয়া যায় না এবং যে নিরাপদে রাজি হয়, সে নিরাপদ হয়? এটা সত্যিই, কেন ঘটেছিল? তার কারণ, যতনি আমাদের নিরাপত্তা খুঁজুন, উতনিই আমাদের নিরাপত্তার অভিজ্ঞতা আছে। অসুরক্ষার যা অভিজ্ঞতা হয়, সে নিরাপত্তা অনুসন্ধান থেকে সৃষ্টি হয়। जितना हम डरते है, जितना हम भयभीत होते, उतने हम भय के कारण अपने चारों ओर तरफ खोजकर उपस्थित है। তিনি যে অসুরক্ষার সাগর, বলেন, তিনি নেই, তিনি আমাদের নিরাপত্তা অনুসন্ধানের কারণে নির্মিত হয়েছে। একটি দুষ্টচক্র। অসুরক্ষা থেকে নিরাপত্তার যে আকাঙ্ক্ষা হয়, সে অসুরক্ষা তৈরি করে। যখন অসুরক্ষা জন্ম হয়, তাহলে আমাদের ভিতরে এবং নিরাপত্তার আঙ্কাক্ষা প্রগাঢ় ছিল। ওহী আকাংক্ষা সাগরের বড় ধরনের হয়। সাধক কা অভিজ্ঞতা এটা কি যে নিরাপত্তার খালও ছেড়ে দেয়, তার এখন ক্যাসি অসুরক্ষা? যারে মরনে প্রস্তুত করতে, যে রাজি হয়ে গেল, তার ক্যাসি মৌত? এখন মৌত করবেও কি? তিনি একইভাবে কিছু করতে পাতি, যা বাঁচান তা, নিরাপত্তার ইন্তেজাম করতে কি মৌত না যায়, মৌত একই জন্য। যা মৌত সে ভয়ভীত নয়, যা মৌত কা আলিংন করার জন্য প্রস্তুত হচ্ছে, তার জন্য ক্যাসি মৌত! মৌত, মৌত এর ভয়ে, সে ভয়ের কারণ আমরা রোজ মরনা পড়তা। রোজ মরনেই জিনা পড়ে, জিও না পায়, মরতে থাকে।
সাধক নিরাম্বিত হওয়াও তার অবস্থান মানতে হয়। তিনি অবস্থা আছে। তারা চাই না। আমরা বলুন যে আমাদের বাঁচাও। তারা বলছে, আমরা প্রস্তুত, যাও হয়. ওয়ে সুখে পাততো হয়, হাওয়ায়ে যেখানে যায়, ওহিঁ চলে যায়। যে পশ্চিম যাবেন না, কি পুরব যায়েঙ্গে কি পুরব আমাদের মঞ্জিল আছে। আমরা না বলুন যে আমাদের আকাশে উঠবে এবং পরেলদের সিঙ্গাসানে বিথা দেবে। বাতাসের নিচে গিরা দেয়, সে গাছে তলিয়ে যায়, হাওয়া উপরে তুলে দেয়, তাহলে তারা পরেলে পরিভ্রমণ করে। জিনকা কোন অনুরোধ নেই। যে কোন বিশেষ অবস্থার জন্য আতুর করতে পারে না। যেও ছিল তার জন্য, তাদের জীবনের কষ্ট শেষ হতে যাচ্ছে। যা স্বাস্থ্য, তাদের নিরাপত্তার জন্য রাজী হয় এবং নিরাপদ হয়। সাধক থেকে অধিকতর নিরাপদ কোনটি নেই এবং গৃহস্থ থেকে অধিকতর নিরাপদ কোনটিও নেই এবং গৃহস্থ থেকে অধিকতর নিরাপত্তার জন্য ইন্তজাম কোনটি নেই এবং সাধক থেকে কম নিরাপত্তার জন্য ইন্তজাম কে করছেন।
একটি রাজা অনেক বড় প্রজাপালক ছিল, সবসময় প্রজাকে হিত করতে চেষ্টাশীল ছিল, সে তাই করমঠ ছিল যে আপনার সুখ, এশো আরাম সব ছেড়ে দিন সারা সময় জনকল্যাণেও লাগাতে। এখানে কি যে মোক্ষের মাধ্যম আছে অর্থাৎ ভাগবত-ভজন, তার জন্যও সে সময় বের হবে না। এক সকালে রাজা বনের তফসিল করার জন্য যান। রাজা নে দেবকে প্রণাম করে হুয়েনে অভিনন্দন করেছেন এবং দেবের হাতে এক ঊর্ধ্বে, চৌড়ি বই দেখে তাদের জিজ্ঞাসা, महाराज आपके में यह क्या है-देव बोले, राजन! এটা আমাদের ভালখতা আছে, সমস্ত ভজনা করার নাম আছে। রাজা ने निराशा भाव युक्त भाव से कहा, প্লিজ দেখুন তো এই বইতে আমার নামও আছে না দেব মহারাজ বই কা এক-এক পাতা বিপরীতে, পরন্তু রাজার নামও দেখা নেই।
রাজা নে দেবকে চিন্তিত দেখে, মহারাজ! তুমি চিন্তিত না হও তোমার মনে কোন কিছু কম নেই, বাস্তবে আমার দুর্ভাগ্য হল যে আমি ভজন কির্তন করার সময় বের করতে পারব না পাতা এবং আমার নাম এখানে নেই। সে দিন রাজার মন আত্মগ্লানি সি ফল পেয়েছে কিন্তু তার বিপরীতে একই দৃষ্টিভঙ্গি দেখায় এবং পুনরায় পরোপকারের অনুভূতির জন্য অন্যদের সেবা করতে লাগলেন, কিছু দিন পরে রাজা আবার সকাল বনে গেলে তারফলে টহল দিলে তারা বের হয়। দেব महाराज के दर्शन हुये। এই বারও তাদের হাতে একটি বই ছিল, এই বইটির রঙ এবং আকারে অনেক ব্যবধান ছিল এবং এটি প্রথম বার থেকে বেশ ছোটও। রাজা নে ফের তাদের প্রণাম করে হুয়ে প্রশ্ন महाराज! आज कौन सा बहीखाता तुम हाथों में लिया है। দেব নে কহ রাজন! আজকে বহিখাতে তাদের লোকের নাম লিখছেন যিনি ইশ্বর সবচেয়ে বেশি প্রিয়।
রাজা নে কহ, কত ভাগ্যশালী হবেন তারা নিশ্চিতই হবে দিন রাত भगवत, भजन में लीन रहने होगा! এই বইটিতে আমার রাজ্যের কোন নাগরিক কি? দেব মহারাজ নে বহিখাতা খোলা এবং কি প্রথম পনে প্রথম নাম রাজা কাও ছিল। রাজা নে আশ্চর্যজনক হোকর, महाराज আমার নাম লেখা হয়েছে, আমি তো মন্দির भी कभी कभार ही जाता हूं?
দেব নে কহ রাজন! এতে বিস্ময়কর কি কথা হয়, যা কার্যকর হয় বিশ্বে সেবা করে যা লোকের উপযোগী করে নিজের জীবন অর্পণ করে যা লোকের মুক্তির লোভ সেইগকর প্রভুর নির্বল সংতাদের সেবায় সাহায্য করে তাদের সেই মহাপুরুষের ভজন। স্বয়ং ঈশ্বর করেন, এ রাজন! তুমি মনে করো যে তুমি উপাসনা-পাঠ না করে লোকেদের সেবা করে তুমি অসলে ভগবানেরও উপাসনা করলে পরোপকার এবং নিঃস্বার্থ লোকসেবার কোন উপাসনা করা যায়। দেব নে वेदों का उदाहरण देते हुये कहा-
कुर्व्नेवेह कर्माणि जिजीविषेच्छन समाज एवान्त्वाप नान्यतोअस्ति व कर्म लिप्यते नरे।
অর্থাত্ কর্ম হয় সও বছর জিনে কি ইচ্ছা কর তো কর্মবন্ধনে লিপ্ত হওগে রাজন! ভগবান দীনদ্যালু আছে, उन्हे खुशामद नहीं भाती पर आचरण भाता है सच्ची भक्ति तो यही है कि परोपकार करो दीन, दुखों का हित, साधना करे अनाथ विधा, किसान व निर्धन आतंकवादियों से सताये जाते हैं इनकीयशक्ति सहायता और सेवा करो और यह परम भक्ति है। ।
রাজাকে আজ দেবের মাধ্যমে অনেক বড় জ্ঞানের ভুল পাওয়া যায় এবং এখন রাজাও হয়ে গেছে কি পরোপকার থেকে বড় কিছু বোঝা যায় না এবং যাকে পরোপকার করে, ওহে ভগবান সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন। যা ব্যক্তি নিঃস্বার্থের প্রতি মানুষের সেবা করার জন্য সামনে আসে, পরমাত্মা তার সময় তাদের কল্যাণের চেষ্টা করে। আমাদের পূর্বজন বলেছে- ''পরোপকার্য্য ভবতি'' অর্থাৎ অন্যদের সেবার জন্যও জীবনকে বোঝানোর জন্য উপাসনা করা, পরোপকারের জন্য সার্থক তৈরি করা আপনার সবচেয়ে বড় পুণ্য আছে এবং যখন আপনি তা করবেন তিনি নিজেই। কে প্রিয় भक्तों में सम्मिलित हो जायेंगे।
নির্বাণ হওয়া এবং যখন কোন ব্যক্তি তাই সাহস জুটা লেটা হয়, তাহলে তার পরমাত্মাকে আलंबন তত্ক্ষণ উপলব্ধ করা যায়। हम कुछ कर लेगे, जिनकी भ्रांति टूट, जिनके व्यक्ति का भाव टूट गया, परमात्मा की सहायता केवल उन्हीं को उपलब्ध हो सकता है। নিরীক্ষণেরও ধার নেই, পরমাত্মা শক্তির দৌড় লাগাতে হবে, আপনার রোএন-রোয়েন সমাজের জাতি। কিন্তু আমরা আপনার উপরও ভরসা করে চলেছি। চিন্তা করে, আপনার রক্ষা করুন। কতগুলো লোক চিন্তা করছেন!
নিশ্চিতও, সাগরের সাথে একটি হওয়া বিপজ্জনক, কারণ বুন্দ মিট হয়। কিন্তু এটা অনেক উপরে আছে। সাগরের সাথে বুন্দ তো জাতি হয়, কিন্তু সীট জাতি মানে কি সাগর হয়। ক্ষুদ্রতা জাতি হয়, বিজয়ের সাথে মিলন হয়। কিন্তু সাফল্যের সাথে হিম্মত তো জুটানি পড়ে তার ক্ষুদ্র সীমাগুলোকে তোড় দেয়।
ये तो सब प्रतीक है कि हम नाम बदल देते है, समान ख्याल से कि उसकी पुरानी आइडेंटिटी, उसका पुराना तादातम्य छूट जाये। কল तक जिन सीमाओं से, যার নাম থেকে ব্যাখ্যা করতাম আমি, সে ভেঙে যায়। তার পোশাক বদলে দেয়, তার ইমেজ বদলে যায়, তার যে প্রতিমা ছিল তা কি মনে হয় আমি, এটা কাপড়া, এটা ভাবে, সে ভেঙে যায়। বাইরে থেকে শুরু করতে হচ্ছে আমাদের জিতে আছে এবং বাইরে থেকেও পরিবর্তন হচ্ছে যার হিম্মত নেই, তিনি ভেতরে ভেতরে তৈরি করছেন, এটা কঠিন হচ্ছে।
লোক বলে, কাপড় তো বাইরে আছে, পরিবর্তন তো ভিতরে কি চাই। পরিস্থিতি পরিবর্তনের জন্য হিম্মত আমি নেই, তুমি কি পরিবর্তন কর পাওগে? কাপড়ের মধ্যে কিছু পরিবর্তন হচ্ছে না, এটা আমিও জানি। কিন্তু তুমি কপড় শক্ত করে কা সাহস না জুটা পায় আর তুমি বল, আমরা প্রাণ পরিবর্তন করব। হয়তো আপনার মনের কথা বলা সহজে মনের মধ্যে ধোঁকা দেওয়ার কথা, কাউকে জানা যায় না যে পরিবর্তন হয় না। खुद को भी पता नहीं चलेगा। এ কাপড় জানতে চলব। কিন্তু যা পরিবর্তন করার জন্য প্রস্তুত করা হয়, সেও শুরু করতে পারে। ভিতরে থেকে শুরু করা কঠিন হচ্ছে, ভিতরে কা আমাদের কোন জানা নেই।
খাবার কি আমরা বলি না যে এটা তো বাইরের কথা, কি খাবার করা! জল পিতে বক্ত না বলে কি এটা তো বাইরের কথা, এটা পিনে সে কি পিয়াস মিটেগি! প্যাস তো ভিতরে আছে। এটা আমরা বলছি না। কিন্তু কাপড়া বদলাবে কি হবে, এটার বাইরে আর আপনি যা আছে, বাইরেও যোগ করেছেন মোট জমা, ফিলহাল। ভিতরে কা তা কোন জানা নেই। তার ভিতরে কা খুঁজে পাওয়া যায়, একই কি তা অনুসন্ধান করে। ইমেজ তোড়নি পড়তি হয়, প্রতিমা বিস্ফোরিত করানি পড়ে। সে যে আমরা এখন পর্যন্ত, তার মধ্যে সে তোড় সৃষ্টি করতে পারে এবং ভালো হয় কিং সীমা সেও শুরু করবে, সীমান্তের উপরও আমরা জিতেছি, শেষ পর্যন্ত আমরা জিতে নেই। কিন্তু বস্তুতঃ আপনার সাধনা ফলিত তভী ছিল, যখন ভিতরে কাতার জুড় যায় অনন্ত থেকে। যখন আপনি বসেন হো সাগরের ধারে, মৌন হো যায়, থোড়ি দেরে সাগরে আর আপনি কে, এটা ফাসলা গিরে যাবে। আকাশের নিচে লেটে হো, मौन हो जाये। কে তারা আছে এবং কোন দেখার জন্য, তাই ফাসলা থাকবে।
সব ফাসলা ভাবনা। বিযোগ চিন্তা করা হয়, সংযোজন নির্বিচার করা হয়। যেখানে भी निर्विचार हो जायेंगे, वहीं संयोग हो जायेगा।
একটি বৃক্ষের পাসে বসবে এবং নির্বিচার হবে, তো গাছ এবং গাছ দেখার জন্য দুজনে থাকবে না। যা দেখছে এবং সে যা দেখা যাচ্ছে, এক হবে। একটি লক্ষেরও এমন অভিজ্ঞতা হয় যে সে যে ধূপ আমাকে ঘোরে হুয়েছে, সে এবং আমি এক সে যে গাছের মুঝে ছায়া কিয়, সে এবং আমি একটা। এটা মনে হয় না, এটা আপনি ভাবতে পারেন। এটা আপনি বৃক্ষের পাস মিটিং করতে পারেন যে আমি এবং একটি গাছ আমি. তখন সংযোজন হবে না, এখন মনে করা আছে। এটা যা বলছি, আমি এটা বুঝিয়ে বলছি যে আমি একটা কথা বুঝিয়েছি এবং বুঝিয়েছি যে তাও যখন দরকার তখন অভিজ্ঞতা ছিল না। বৃক্ষের পাস নির্বিচার হতে যেতে শুরু হবে যে এটি ভাবতে পারব না তখন এটি রোঁ-রোঁতে প্রতিফলিত হবে। বৃক্ষ केते पत्ते हिलेंगे, तो लगगा मैं हिल रहा हूँ। বৃক্ষে ফুল খিলঙ্গে আমি খেলছি, বৃক্ষ থেকে সুংধ ছড়াতে লাগি তো লাগি আমার সুংধ। লাগি, এটা চিন্তা করব না, এটা প্রতীয়মান হবে, এটা আত্মিক অভিজ্ঞতা হবে।
হ ম স ব এ ক নিজের বিশ্ব তৈরি করে জিতে- নাম, প্রত্যেক মানুষ আলাদা- আলাদা জগতে জিতা হয়। যদি সাত মানুষ ছিল, সাতটি দুনিয়া ছিল। বেটে কি দুনিয়া থাকতে পারে না, যে বাপ আছে আর ইসলিয়ে তো ঘরে কলহ ছিল। সাত পৃথিবী এক বাড়িতে আছে, সাত জগৎ, তাও কলহ হবে। সাত বর্তনে এই জাতটি হল তা সাত জগত খুব গুরুত্বপূর্ণ। একটি গাছের পাসে আপনিও বসে আছেন। আপনি একটি এগিয়ে যাচ্ছে। একটি চিত্রকার বসে আছে, একটি কভি বসা হয়েছে, একটি প্রেমিকা বসেছে তার প্রেমিকা মিলেছে। তার উপরে গাছের জন্য সিওয়াই ফারটিও কিছু দেখা যায় না, কিন্তু বাড়াই ফ্রান্সের দুনিয়ায় বসতে হবে সামনের দিকে যদি উঠা হয় গাছের নীচে সে তার জন্য সংবেদনশীল পোশাক, আরও কিছু নেই। আছে। সে গাছে ফুল না খেলতে, কুরিয়ান-মেজে লাগে। তোমার দুনিয়া। তার বাগানে যা চিত্রকার বসে আছে, তার জন্য একটি গাছের রঙের একটি খেলা রয়েছে।
ইধার তো গাছ লাগে। সাধারণ পুরুষের গাছ হরে দেখায় এবং মনে হয় যে এক রঙ হয়, কিন্তু চিত্রকারের হরে হাজার রঙে-হাজার শেড আছে হরে রঙে কে। তিনি ছবিকারও দেখতে পাবেন। আমাদের ব্যক্তিদের জন্য হররা বারানি, তার মধ্যে কোন এবং মানে ছিল না। কিন্তু চিত্রকারের জন্য কি হার গাছ আপনার সুন্দরভাবে। দুই গাছ এক থেকে হেরে নেই। হরেতেও হাজার হরে। পরিচয়-পত্তা আপনার পদ্ধতিতে। তিনি যখন ছবি দেখান, তিনি দেখতে পাবেন না। তাকে পত্তে কা ব্যক্তিত্ব দেখায়।
ওহিঁ পর এক কভি বসা, তার জন্য বৃক্ষ কাব্য হতে যাচ্ছে। কভি বৃক্ষ তোমার नजरिये से देखता है। वह हमें कभी ख्याल में नहीं आयेगा कि कवि किस यात्रा पर निकल गया। তার নিজের জগত। তার খলে হুয়ে ফুলো থেকে লদে হুয়ে গাছের নিচে, যেখানে কি যে বছরের মতো ফুল গিরে আছে, গাছের কোনো সম্পর্ক নেই। এটি তার ভিতরের জগতকে বিস্তৃত করে, যা সে গাছে ছড়িয়ে দেয়। পূর্ণিমা का चांद भी उदास आदमी को उदास मालूम पड़ता है। আমরা আপনার পৃথিবী আপনার ভিতরে থেকে ছড়িয়ে পড়েছি আপনার চারপাশে। হর মানুষ তোমার ভিতরে বীজ আছে তোমার জগৎ এবং তোমার চারপাশে তোমার তরফ ছড়িয়ে আছে। সে আমার ছড়িয়ে আছে, আমার মরনে সঙ্গে মিট যায়গা সে জগত । হর মানুষ কে মারার সাথে এক পৃথিবী ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। যে থি, সে তো বনি থাকে, কিন্তু যা আমাদের ফ্যালাই থি, টাড থি, আমাদের স্বপ্ন ছিল, সে খুই যায়। কাশীতে नारायण नाम के एक ब्राह्मण रहते हैं। কোন তাদের সন্তান ছিল না। अतएव তারা সৌর বছরো পর্যন্ত ঈশ্বর শঙ্করের আরাধনা। শেষমেশ ঈশ্বর প্রকাশ হুয়েন এবং আপনারও একই পরাক্রমী এবং প্রভাবশালী পুত্রের উপরদান দেবার অর্ন্তধ্যায় হোন। চার বছর সন্তান, জন্ম থেকে শিশু বের হয়নি।
नारायण ने यह देखकर कहा-''পুত্র! মানুষ যোনি জন্য প্রাণ তোরাসে। সমস্ত পুরুষার্থ सिद्ध हो, उस मनुष्य शरीर का अनादर करके तुम माता के उदर में ही क्यों स्थित हो? ''গর্ভস্থ শিশু বলেছে, ''আমি এটা সব থেকে আছি, আমি কাল খুব ভয় করছি যদি কাল কা ভয় না হয় তো আসতে।'' এটা শুনে আমি কি নারায়ণ ভগবান সদাশিব শরণ এবং তাদের নির্দেশে ধর্ম, , वैराग्य और ऐश्वर्य ने जवाब दिया कि 'हम आपके मन से कभी ज्ञान अलग न होगी।' समान प्रकार अधर्म, अज्ञानादि ने भी उनकी कभी पास न भटकने की प्रतिज्ञा की। যখন সে শিশুর জন্ম হয়েছিল তখন কাঁপানে এবং রোনে লাগছিল। इस पर विभूतियों ने कहा-'মান্তে! এটা পুত্র কাল থেকে ভয়ভীত হোকর রোতা এবং কাঁপতা হয়, ইসলিয়ে এটা কালভীতি নাম সে বিখ্যাত হবে।'
প্রথাগুলি থেকে যুক্ত হকার কালভীতি নে পাশুপত্যে মন্ত্রের দীক্ষা লী এবং তীর্থযাত্রের জন্য বেরিয়েছে। তিনি মাহি-সাগর সংগমে পৌঁছান এবং সেখানে স্নান করে তিনি পূর্বোক্ত মন্ত্রের এক কোটি জপ করেছিলেন। এক বিল্ভ বৃক্ষের সমীপ পৌঁছানোর জন্য তাঁর ইন্দ্রিয়গুলি লয় পেতে পারে এবং লক্ষ্যভর্তি সে কেবলমাত্র পরমানন্দ ফর্মে থাকতে পারে। দুই ঘটান পর্যন্ত সমধিতে অবস্থিত হওয়ার পরে তিনি পুনরায় পূর্বাবস্থায় এসেছিলেন এবং এটি দেখতে তার বড় বিস্ময় ঘটেছে। সে মনই মনে কহে, 'আমাকে আনন্দে কোনো তীর্থ পাওয়া যায় না, মনে হয় এটা খুব ভালো। অতঃপর আমি এটাঁর অনেক বড় তপস্যা করবা।
एं विचारकर कालभीति समान बिल्व वृक्ष के नीचे एक अंगूठे के अग्रभाग पर खड़ा होकर पाशुपतये-मन्त्र का जप करने लगेंगे। এই ধরনের সো বছর बीत। তদনন্তর এক মানুষ তাদের সামনে জল থেকে ভরা ঘোড়ায় এসে ও বোলা-'মহামাতে! আজ আপনার নিয়ম পূরণ হয়েছে। এখন এই জলকে গ্রহন কিজিয়ে। इस पर कालभीति ने कहा, 'आप किस वर्ण के है। আপনার আচার-ব্যবহার ক্যাসা হয়? ইন সব কথাগুলো আপনি যথার্থভাবে বটলাইয়ে। বিনা এ সব রহস্য জানাতে আমি জল কীভাবে গ্রহন করব?
আমি তোমার মাতা-পিতা কোনটাই নেই। আমি এটাও জানি না যে আমি সেখানে ও মরে বা এখানেও নেই। দ্বিতীয় আমি আপনার বর্ণনাও নেই। আচার এবং ধর্ম-কর্মো থেকেও আমার কোনো উদ্দেশ্য নেই।' इस पर कालभीति ने कहा, अच्छा! যদি বিষয়টা হয় তাহলে আমি তোমার জল নেই। গুরুদের থেকে শোনা হচ্ছে আমি যে মোটের জ্ঞান নেই, সেইজন্য বীর্য-শুদ্ধি কাম্য হতে পারে, খাদ্য-জল করার জন্য পুরুষকে কষ্ট করতে হবে। साथ ही जो हीन वर्ण का है भगवान का भक्त नहीं है, दानादि लेने-देने शंकर का संग न करना चाहिये। इसलिये जलादि लेने के पूर्व वर्ण तथा आचारादि का ज्ञान आवश्यक होता है। '
তিনি বলেন, 'আপনি এই কথাটি বলেছেন, আমি হঁসি আতি এই কথাটি বুঝতে পারছি না। ভলা, যখন সব ভূতং-এ ঈশ্বর শঙ্কর এই বাস করে, তখন কোন নিনদা ভগবান শঙ্কর কি নিন্দা হয় বা সব শব্দ তথা বস্তুর শিবময় হওয়ার কারণেই সর্বোত্তম পবিত্র হয় অথবা যদি পবিত্র হয় তাহলে এই জলে কি অপবিত্রতা হয়? ? এটা ঘড়া মাটি কা তৈরি হয়েছে। ফের আগুন থেকে পাকার জলে ভরে গেছে। ইন সব খাবারে তো কোন অশুদ্ধি নেই। যদি কও আমি আমার সে অশুদ্ধি আসি, তখন তুমি এই পৃথিবী নরক আকাশে, চলনা-ফিরনা, কারণ আমি এই ভূমিতে খাড়া। আমার ধর্ম থেকে এটি পৃথিবী আপবিত্র হয়।
এই পর কালভীতি বলে- 'আচ্ছা ঠিক আছে! যদি, সমস্ত মানুষ ভূত শিবময়ও হয় এবং কি কোন বোধ হয় না তা মানতে দেখেন, ভক্ষ্য-ভোজ্য ইত্যাদি জিনিসগুলিকে ছেড়ে দিতে মাটি কেন খাবে না? আর ধুল কেন না ফাঁকতে? ভগবান অবস্য সকল ভূতের মধ্যে, যেমন স্বর্ণ হবেন হুয়ে আभूषणों में सबका व्यवहार एक सा नहीं होता, गले का गहना गले जबकि अंगुली का अंगुली में पहने जाते हैं तथा उन्हें भी खोटे-खरे कई भेद है, समान प्रकार ऊँच। -নীচ, শুদ্ধ-অশুদ্ধ-সবমে ভগবান সদাশিব বিরাজমান হয়, ব্যবহার বোধ হয়। যেমন খোটে স্বর্ণকেও অগ্নি আদি থেকে শুদ্ধ করা যায়, তেমনি এই শরীরকেও ভ্রত, তপস্যা ও সদাচার ইত্যাদির দ্বারা শুদ্ধ তৈরি করে মানুষ স্বর্গে যায়।'
এই ভাবে ভগবানের সর্বত্র ব্যাপ্ত হওয়ার পরও দেহাদিতে কর্ম ওশত শুদ্ধি-অশুদ্ধি মানে এবং তন্মূলক আচারাদি পালনে কোনো পাগলামি বা পাগলামি হয় না। এই আমি জল কোন প্রকার গ্রহন করতে পারি না। এটা কর্ম ভালা হয় বা খারাপ, আমার জন্য তো वेद ही परम प्रमाण है। কালভীতিকে এই ব্যাখ্যায় শোনানোর জন্য তিনি আগুনের বড় জোর থেকে হঁসা এবং তিনি আপনার দাইনে পা কে অ্যাঙ্গুথে থেকে ভূমি খোদকর একটি বিশাল এবং সুন্দর গর্তে বানালেন এবং তিনি তাকে ঘেঁটে কা জল গিরেছিলেন। সে গরত ভরে গেল, আবারও ঘড়ে কা জল বাঁচাও। তখন সে অন্য ভূমিকায় খোদকরের একটি বড় সরোয়ার তৈরি করে এবং ঘাড়ে কাকে বাঁচিয়ে সরোভারে ঢাল দিল, তার পায়ের সঙ্গে তালাবও সম্পূর্ণ হল।
কালভীতি তার এই আর্শ্চময় দায়িত্ব থেকে তনিকও চক বা বিচলিত না হয়েছিল। কি হয়েছে?'' এই অগ্নতুক বলেছে-'আপনি তো মুর্খ, পর কথা পণ্ডিতों जैसी हो, पुराणवेता विद्वान के मुख से क्या यह श्लोक तुमने नहीं सुना-
একটি কূপ আরেকটি, একটি পাত্র আরেকটি, এবং একটি দড়ি আরেকটি, হে ভরত।
पायत्येकः पिबत्येकः सर्वे ते समभागिनः।
'ভারত! কুআঁ অন্য কা, ঘাড়া অন্য কা এবং রাসি অন্যটি, একটি জল পিলাতা এবং একটি পিতা হয়, একই ফলের অংশী ছিল।' অতঃপর কূপ-তালাবাদি কে জলে কি দোষ হবে, আবার এখন আপনি এই সরোয়ারকে জল দেবেন না কেন? কালভীতি বলেছে-'আপকা বলেছেন ঠিক আছে, কিন্তু তুমি তোমার ঘড়ির জল থেকেও তাই এই সরোবরে ভরপুর। এটা সরাসরি দেখতেও আমার মত মানুষ এই জল কিভাবে পিছিয়ে যায়? অতঃপর আমি এই জলের কোন ধরন পাই না।' এইভাবে কালভীতি के दृढ़ निश्चय को देखकर वह पुरुष एक बार खुब जोर से हँसा और क्षणभर में अर्न्तध्यान हो। এখন তো কালভীতি কো বড় বিস্ময় হয়েছে। তিনি বার-বার ভেবে লাগা-'বৃত্তান্ত করেছেন? আকাশে গন্ধর্ভ লগ লগে, ইন্দ্র নেপারিজাত এর পুষ্পদের বৃষ্টি। এটা দেখে কর কালভীতিও অনেক প্রণাম করে ভক্তি-ভগবান শিব কি स्तुति करने। स्तुति से प्रसन्न होकर भगवान शंकर ने उसलिंग से प्रकट होकर कालभीति को प्रत्यक्ष दर्शन दिया और कहा, 'वत्स! আমি আরাধনা থেকে আমি বড় সন্তুষ্ট আমি। ধর্ম নিষ্কাশনের পরীক্ষার জন্য আমি এখানে মানবরূপে প্রকাশ করেছি এবং এই গণ্ডে এবং সরোবরের জলও সব তীর্থের জলে ভরে গেছে। আপনি মনোবাঞ্চিত উপর মাঙ্গো। তুমি আমাকে কিছু বলবে না।' কালভীতি নে বলেছেন- 'যদি আপনি সন্তুষ্ট আছে তো সদা এখানে বাস করবে। আপনার এই शुभ लिंग पर जो भी दान, पूजन आदि जाय, वह अक्षय हो। যিনি এই গর্তে স্নান করে পিতরদের তরপণ করবেন, তাঁর সব তীর্থো ফল লাভ হবে এবং তার পিতরের শক্তির গতি হবে।' ঈশ্বর সদাশিব বলেছেন- 'আপনি যা চান, সে সব হবে। আমার দ্বিতীয় দ্বারপাল বনগে। কালমার্গ বিজয় প্রাপ্তি থেকে আপনার মহাকালের নাম থেকে বিখ্যাত হোগে। এখানে করন্ধম আয় করবে, তাদের উপদেশ করে তুমি আমার লোকে চলে আনা।' তাই বলে ঈশ্বর অন্তর্ভূক্ত হন।
দুনিয়ার সেগ কা মানে এটা নয় যে যা চট্টাকে ইনকো ছেড়ে দিতে, এ যে গাছ আছে ইনকো ছেড়ে দিতে। বিশ্ব কে এরগ এর অর্থ হল, তিনি যা প্রজেক্ট করেছেন আমাদের, প্রক্ষেপ করা হয়েছে, তাকে ছেড়ে দেওয়া। যা আছে তা দেখুন, তার উপর কিছু লিখিত না করা। যদি একই গাছের নীচে যে আমি কথা বলি, একটা সাধক খড়া হো, তার কোন জগত নেই। সাধক এর অর্থ হল, যা কোন জগত নয়, জিনিসগুলিকে দেখা হয়, जैसी वे है। তার কথা বলা হয় না।
পাহাড়ো-পর্বতো থেকে উত্তরে হুয়ে জারন আমরা দেখেছি। সমুদ্রের বাহিনি নদীয়দের থেকে আমাদের পরিচিত হয়। জল সাদা এই নীচের দিকের বাহতা আছে, নিচি থেকে নিচি জায়গা খোঁজা লেতা আছে, গড্ডও পর্যন্ত এই যাত্রা ছিল, অধো যাত্রাও তার পথ। তার প্রকৃতি আছে নিচের দিকে। জি নিচি জায়গা মিল জায়েঁ তার যাত্রা। আগুনের পরেও এর বিপরীত হয়, উর্ধ্বগামী তার পথ। আকাশের দিকেই দৌড়তি চলি জাতি। তাকেও জলায়ণ, কীভাবে রাখে, দীপের উল্টাও লটকান তোও ज्योति, শিখা উপরে তোফও ভাগেগী।
চেতনা দু'জনে যেমন বহিরাগত হয়, জলের মতো এবং আগুনের মতো। সবচেয়ে বেশি মানুষ পানির মতো। ওদিকে, আমাদের চেতনা নীচের নীচে নেমে যাওয়ার পথের পথও উপরে যে সিড়ী ছেড়ে দেয়, চাই আগুনের মতো, আমরা জলের মতো। আমাদের চিন্তন আগুনের মতো হওয়া চাই, যদি সুযোগ পাওয়া, নীচের পথ ছেড়ে দিন, পাঞ্জা ছড়াকার আকাশের সমেট তার লেনে বাইরে। উপরের যাত্রার সাথে এর ভিতরেও যাত্রা আছে এবং ঠিক একইভাবে নিচের যাত্রার বাইরেও যাত্রা। উপরে-ভীতর, নীচের বাইরে একটি অন্য বিকল্পের বিকল্প আছে। যতনে ভিতরে যাবে, উতনেই উপরে উঠবে। जितने बहार जायेंगे, उतने नीचे चल जायेंगे। অস্তিত্বের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উপরে এবং ভিতরে একটি এর অর্থ হল, ভাষা কি দৃষ্টি থেকে নয়। জিন লোকেদের মধ্যেও কি ভ্রমণের, নিদারুণ কম ছিল, ज्योति बढी, प्रकाश वृद्धि।
অগ্নিতে একটি এবং গুণ রয়েছে, এটির স্বভাব, যা বিশুদ্ধ ছিল, রক্ষা করা হয়, অশুদ্ধকে জল দেয়। এটাকে আগুনে ফেলতে দিন, অশুদ্ধ হয় তার জল দেয় এবং শুদ্ধ রক্ষা করে, শুদ্ধ নিখর এখন হয়, এই আগুন পরীক্ষা হয়, অশুদ্ধ জলের জন্য, শুদ্ধ রক্ষার জন্য। আগুন প্রতীক হয়, এই কথাটি যে অশুদ্ধ হয় তার জল দেগী, শুদ্ধ রক্ষার জন্য। এটা অগ্নিকা স্বভাব আছে, শুদ্ধতার জন্য তুর থাকে। আমাদের ভিতরে কিছু অনেক অশুদ্ধ হয়, এত বেশি অশুদ্ধ হয়, কি পরিশুদ্ধ হয় তা জানা নেই। জানতে হবে ভালো হয়েছে। গুরু বলেও কি আপনার ভিতরেও আছে, তো সব কংকড়-পত্থর কে সিবা কিছু পায়নি, তাই ইন্দর ছলছল হয়েছে কি মাটি-কচরে এর সাথে কিছু স্বর্ণও পাওয়া যায় না এবং যার বেশি কালিমা হয়, যা সদা কালি হয়, আরও দের টার तक अग्नि में तपना पड़ता है। এখানে স্বর্ণ যা আমাকে মিলছে, কোয়েলে কি খান থেকে মিলছে, কোয়েলে কি সম্পূর্ণ কালিমা একমাত্র সমাহিত আছে, সে কালিমাকে মাঝে মাঝে স্বর্ণ চাপাবে, এসিল কোয়লে তপনা পড়ল, যখন স্বর্ণ না মিলবে। তপ কাই তাত্পর্য আছে কি আমরা আগুন থেকে গুজরে যেও অশুদ্ধ হয়, সে জল যায় এবং যাও শুদ্ধ হয়, সে বাঁচে যায়।
ইসলিয়ে জ্ঞানী, চেতনাওয়ান সাধক বলেছেন, কি হে দেব, আমাকে সানমার্গ পরলে চলে। আমি কিছু জানি না কি পথ আছে! আমি এটাও জানি না কি শুভ, কি অশুভ! আমি अज्ञानी हूँ, तू मला ले चल। দেবতা কে? দেবতা ওহী হয়, যা দিব্য হয়, তাই এটি নয়, যা দিব্যের দিকে যায়, যে দিব্যের দিকে উনমুখ করে, সে দেবতা হয়। ইসলিয়ে লোকে বলেন, গুরু দেবতা আছে, যেখানে দিব্যতার নির্দেশ পাওয়া যায়, তাকে পাওয়া যায়, যেখানে সেখানে বাস করে অসীম শান্তির অনুভুতি ছিল, তার কাছে থেকে হৃদয়ের ভিনা জংকৃত হয়, ওহি দেবতা।
যা সাধক এটা পুকার করে কি হে দেব! আমি সানमार्ग पर ले चल, तो यह पुकार ही सन्मार्ग के तरफ जाने का मूल आधार बनती है। এটা পুকার অসধারন হয়, আমাদের প্রতিটি বৃত্তি, আমাদের প্রতিটি বাসনা, আমাদের প্রতিটি ইচ্ছা অসদ পথের তরফ লে জাতি। এর জন্য প্রার্থনা না করানি পড়ি, পুকার না পড়তা। এর জন্য প্রকৃতির জন্য আমরা যথেষ্ট সরঞ্জাম দিয়েছি। তিনি আপনার আপনি আমাদের লেখেন। নীচের কি তোরফ নাম না হয়, কোন পুকার, কোন প্রার্থনার কোন প্রয়োজন নেই। अंधेरे की तरफ आपको आपकी प्रकृति लेही जाती है, लेही जा रही है। আপনার এই কর্মই রয়েছে, আপনার আদাতেন এবং সংস্কৃতির জন্য যাচ্ছেন।
এটাও নেই যে কোন দেবতা আপনাকে সন্মার্গের তোফ লে যাবে। এই ভ্রান্তিতে মত রহনা। सन्मार्ग की तरफ जाना तो आपको ही है। কিন্তু এটা প্রার্থনা আপনাকে জানার জন্য তৈরি করায়গী। এই প্রার্থনা আপনার ভিতরের দ্বারা তোড় দেগী, যদি এই প্রার্থনা সঘন হয়, ঘনিভূত হয়, যদি ভালোবাস এবং পুকার হয়ে যায় এবং রোয়ান চিল্লানে লাগ, শ্বাস-শ্বাস কহেল আমি সদাগুরু প্রভু! উর্ধ্ব যাত্রার দিকে, ওপরের দিকে। তখন আপনি পূর্ণ সাধক হবেন সাধনে লীন হবেন, আপনার সব শেষ হবেন, আবার কং যাবেন, তখন প্রভুর স্মরন কর साधना के द्वारा, जब प्राण का रोयां-रोयांपित होने के लिए, हृदय की धड़कन-धड़कन आंदोलित হতে লাগলো, রাতের স্বপ্নেও অনুভব করা যাবে, সে তোমার ধুন হয়ে যায়, তখন তুমি নিজেই অভিজ্ঞতা করতে পারবে সদ্গুরুকে, তোমার কাছের অভিজ্ঞতা হবে, আত্মা ও প্রাণের ভন্তি। কিন্তু তার আগে আপনাকে পহল করতে হবে। साधना करनी पडेगी। আপনার সাধনা থেকে আপনিও পরিবর্তন করতে পারেন, আপনার রূপান্তর হতে পারে। সাধনা তো নিজের মধ্যেই ফল। इसलिये साधना करके चुपचाप भूल जाना आप साधना कर सके, यह बहुत बड़ी बात है। আপনি সাধনা প্রারম্ভ করুন, এটি আপনার মধ্যে আপনার জীবনের বহুমূল্য ফল, কারণ কোন সাধারণ কাজ নয়, এটি এমনভাবে করা হয়। বছরও বিত হয়, শুধু এটাই ভাবুন যে কাল থেকে সাধনা প্ররম্ভ করতে হবে, এবং আজ পর্যন্ত কাল আসবে না, নাও আপনার সাধনা প্রারম্ভ হো পাই। হতে পারে, শুধু নিজেকেই করতে হবে।
এটি করতে সফল হয়েছিল, তাদের সাধনা যে মহাজ্ঞানী ছিল, তা জানা ছিল, কি গুরু কি ছিল? অনেক অনুকম্পা তাদের। তিনি সাধক পরিচিত হতে পারেন, জীবন রহস্য এবং আপনার লক্ষ্যের দিকনির্দেশনা করা হয়, তিনি সারা বিশ্বে বাস করেন হুয়েও সমস্ত ক্রিয়া-কলাপগুলিকে কাজে লাগাতে পারে আপনার লক্ষ্যে, উর্ধ্বগতি অর্জনের সমুদ্রস্থলে ছিল। সদ্গুরুদেব জি के आशीर्वाद स्वरूप अमृत तो बरस रहा है, लेकिन लोग अपना घड़ा उल्टा रखकर बैठें। যে দিন ঘড়া সিধা হবে, সেই দিন অমৃত বরসেগা, কৃপা বরসেগী, অমৃত তো সেই দিনও বরসে থাক, যে দিন তোমার ঘাড়া উল্টা, আর আমার বরস ছিল না।
পরমাত্মা রূপি সদ্গুরু কা তা স্বভাবই কৃপা হয়, অমৃত স্বভাব হয়, ভে तो बर्स हीं है। वे निरंतर बरस रहें, हमारी ही मतकी उल्टी है। অহংকারী মটকি কোন উল্টা রাখর বসে থাকে এবং ভরে চেষ্টা করে। मटकी को सीधी रखने का मतलब है, मैं कुछ नहीं हूं, इसके घोषणा करना। যখন মটকি সিধী ছিল তখন তার ভিতরের কাঁটা নিচেই ছিল। উল্টি মটকি আপনার পূর্ণতা সৃষ্টি করে, সিধি হকর মটকি জানতে পারে যে আমি তাকে সিভাইপন করব এবং কিছু করব না এবং যখন এটি ভাবছি যে আমি এখনও কিছু করব না তাভীর জন্য একটি পদক্ষেপ প্রারম্ভ ছিল। । তখন সে মটকিতে কিছু জাতে পারে।
আবার কৃপা তার মধ্যে ভর্তি হয়, কারণ মটকি সিধি হয়। यद्पि आप मटकी सीधी ना करें तो उसकी कृपा का अनुभव कैसे कर पायेंगे। आपकी ही कृपा है कि आप मटकी सीधी रखी और आप पर कृपा करना ही साधना है मंत्र जप है और आप स्वयं पर कृपा करो, साधना में प्रवेश करो, तो आपको करना हीिये चाहिये। এই বিশ্ব থেকে जो हम फैला लेते है वियोग जाना अलग हो जाना। এক পৃথিবী, যা পরমাত্মা ছড়িয়ে আছে এবং এক বিশ্ব, যা আমাদের ছড়িয়ে আছে। আমাদের বিস্তার गिर जाना चाहिये, तो हम परमात्मा के दुनिया से संबंधित हो सकता है। जब तक मेरा अपना फैलाव है, तब तक संग कैसे होगा, जो परमात्मा का है। यह कभी ख्याल में भी न आयेगा कि परमात्मा से मिलने के अतिरिक्त इस जगत में और कोई संतोष, कोई कंटेटमेंट नहीं है। বিযোগ অংসতোষ হয়। যেমন কোনো মাং থেকে তার ছোট সা বেটা বিছুড হয়ে গেল এবং অসম্পূর্ণ হোক, ঠিক তেমনই আমরা বেঁচে থেকে বিছিড় হয়ে যায় এবং অসন্তুষ্ট থাকে। সে অসন্তোষের মধ্যে আমরা খুব একটা সমাধান করে, কিন্তু সব ব্যর্থ হয়, সব প্রফস্ট্রেড হয়।
একটিও সন্তোষ আছে, তিনি মিলন, সংযোজন, তার সাথে আমরা খুঁজে পেয়েছি আবার তার মূল স্ত্রেত থেকে এক হতে হবে। এই অতিরিক্ত পরিতৃপ্ত মানুষ ছিল না। स्थिर सब आदमी असंतुष्ट होगा ही। তারা কিছু করবে, অসংশোধন পিছা না ছেড়ে দেবে। আমরা কিছু পাও বা লিখুন, অসংগতি থেকে আপনার সম্পর্ক তৈরি হচ্ছে না। वे धनी हो कि निर्धन, वे दीन हो, द्रिद्र हो कि सम्राट असंतोष यह पीछा रोक। অসমতোষ ছায়া এর পিছনে লাগানো হচ্ছে। কোথায়ও যায় আপনি। শুধুমাত্র একটি জায়গা অন্তোষ নয়। তিনি পরমাত্মা থেকে যা মিলন হয়, সেখানে ভর্তি হয় না। অনেক কারণ। প্রথমত কারণ এটা কি আমরা কখনই প্রশ্ন করছি না আপনার থেকে কি আমরা অসন্তুষ্ট কেন? পথের উপর একটি কার গুজরাতি প্রদর্শিত হয়, আমরা চিন্তা করি, এটা মিলবে তো সন্তোষ কার মিলবে।
একটি মহল দেখা যাচ্ছে, তা ভাবছে, এটি মহল মিলবে তা সন্তোষ মিলবে। একটি সম্রাট দেখা যাচ্ছে, আমি ভাবছি, এটা সিংহাসন আপনা হতেই সন্তোষ মিলবে এবং কখনই আপনার জিজ্ঞাসা নেই যে আমার অসংগতি কি? আমি কি অসন্তুষ্ট হব? কি মহল হতে পারে না? পদ না হওয়া থেকে আমি অসন্তুষ্ট? তাহলে আবার মনে মনে সোচে। লে কি মিল্গ করা, মিল্গেল, মিল্গে সম্রাট কা পদ। আপনার থেকে জিজ্ঞাসা করুন, পাওয়া গেল-সন্তোষ আয়গা? এবং দ্রুত লগ্গা যে কোন সন্তোষ আনি না। কিন্তু এটা কি আমরা মনে করছি, ইসলিয়ে না মালুম পড়বে। সে যে কারকে বসে আছে, তার শকলকে দেখে, সে যে মহলে বিরাজমান আছে, তার কাছাকাছি পরিভ্রমণ করবে, সে পদে বসে আছে, যা জানতে চাইবে কি খুশি? তাকেও এটা লাগা ছিল এক দিন। उसे भी लगा था कि इस पद पर होकर संतोष हो जायेगा। फिर पद पर आये तो बहुत दिन हो, संतोष तो जरा भी नही आया। হ্যাঁ, এখন এটা লাগাই আছে যে কোন এবং বড় পদের উপরে হো, তো সন্তোষ হও যায়। যেমন জীবন ক্ষীণ ছিল, रिक्त था, मिटता, टूटता। রেত में খো জাত হয় যেমন কোন সরিতা, যেমন আমরা খোজা হয় এবং বিখর যায়।
हम कभी ठीक से पूछे ही नहीं कि हम असंतुष्ट क्यों। আমাদের অসমতোষ কা কুল তাই, জড়ো থেকে আমাদের সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন। আমরা মনে মনে রাখি, ভাবতেও জিনিষ আছে এবং চিন্তার কোন মূল্য নেই, অস্তিত্বের মূল্য আছে। যেমন এই মিলন ছিল পরমাত্মা থেকে, জরা সাক্ষ্যভারের জন্যও যোগাযোগ জুড় যায়, ভ্যাসেই সন্তোষের বছর হয়। পরমাত্মা প্রাপ্তির পরে আপবিত্র হওয়ার কোনো উপায় নেই। সে অস্বাভাবিক। সাধক আপবিত্র নাও হতে পারে, তিনি পাবন হয়। प्रभु से जुड़ गई हो जरा सी भी धारा तो फिर अपवित्रता का कोई उपाय नहीं है।
परम् পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ শ্রীমালি জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: