ভগবতপাদ আদি শঙ্করাচার্যের সমগ্র ব্যক্তিত্বই দ্বন্দ্বে পরিপূর্ণ বলে মনে হয়। এক মুহুর্তে তিনি সম্পূর্ণতার সাথে অদ্বৈতের মহিমা প্রকাশ করেন, এবং পরের মুহুর্তে তিনি দ্বৈততায় উপস্থিত হন এবং আবেগের সর্বোচ্চ অবস্থায় বসেন, একটি প্রশংসার যোগ্য রচনা তৈরি করেন। কোথাও তিনি দর্শনের গাম্ভীর্যের দ্বারা গভীরভাবে উদ্বিগ্ন, একই সাথে তিনি ভগবতী জগজ্জনীর অত্যন্ত মার্জিত ব্যাখ্যায় গভীরভাবে মুগ্ধ।
কিন্তু কেন এবং কোথায় কোন চমক আছে?
সম্পূর্ণ শিবত্বের ভিত্তিতে, এই ধরনের ব্যক্তিত্ব সর্বদা দ্বন্দ্বের শীর্ষে থাকে।
এটাই সদগুরুর বৈশিষ্ট্য। এই কারণে, সম্ভবত ভাগবতপাদ দেবাধিদেবের বর্ণনায় সবচেয়ে বেশি আগ্রহী ছিলেন এবং তিনি তাঁর প্রশংসায় অনেক মধুর, আবেগময় স্তোত্র ও স্তোত্র সৃষ্টি করেছিলেন।
তাদের বর্ণনায় তারা ভগবান শিবের শান্তিপূর্ণ রূপ বর্ণনা করে, তার উগ্র রূপও বর্ণনা করে, তার সম্পূর্ণতা এবং ব্রাহ্মণ্যবাদও ব্যাখ্যা করে, কিন্তু তারা এখনও অনুভব করে যে তারা তার (ভগবান শিবের) সম্পূর্ণ বর্ণনা দিতে সক্ষম নয় এবং তারপর তারা 'যোগায় যোগানমিতায় নমঃ শিবায়' (বিশেষ বিবরণের জন্য শ্রীমচ্ছঙ্করাচার্যের লেখা 'শিবাষ্টকম' দেখুন) রূপে তাঁকে পূজা করতে বাধ্য করা হয়, কারণ তারা নিজের চোখে ভগবান শিবের রূপ দেখতে পারে না। আমি ক্রমাগত আমার নিজের হৃদয় দেখছিলাম, কীভাবে? কথায় কি ধরা যায়? সেই অদ্বিতীয় উপাদানের বর্ণনা করতে গিয়ে সমস্ত শাস্ত্র 'নেতি-নেতি' বলে নীরব হয়ে গেল।
ভগবান শিবের নিখুঁত রূপটি আসলে ‘যোগা’, অর্থাৎ যোগিক, এবং তিনিও কেবল শিবের মতো হয়ে ‘যোগানামিতায়’ অর্থাৎ শুধুমাত্র যোগের মাধ্যমেই উপাসনার যোগ্য।
ঐতিহ্যে, ভগবান শিবকে সহজতম ভগবান হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যিনি সামান্য পূজায় সন্তুষ্ট হন, তবে এই ঐতিহ্যের অন্তর্নিহিত গভীর অর্থটিও ব্যাখ্যা করা দরকার। সামান্য উপাসনায় সন্তুষ্ট হওয়ার রহস্য সেই একই যা ভাগবতপাদ তাঁর উপরোক্ত শ্লোকের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ভগবান শিবের মূল উপাসনা একটি সম্পূর্ণ বিষয়গত অবস্থা, যোগের একটি প্রচেষ্টা। এই যোগের জন্য, অন্বেষকের হঠযোগের সাহায্য নেওয়া বা তপস্যা করা জরুরী নয়, তবে তিনি যদি বিনয়ের সাথে চেষ্টা করেন তবে তিনি অনুভব করতে পারবেন যে দেবাধিদেব যাঁর পূজা করতে আগ্রহী তিনি ইতিমধ্যেই তাঁর হৃদয়ে উপস্থিত আছেন। তিনি বসে আছেন।
এই কারণে, ভগবান শিবকে বোঝা কেবল জ্ঞানের মাধ্যমে নয়, কেবল আত্মদর্শনের মাধ্যমেই সম্ভব। আত্মদর্শনের জন্য কোন বিশ্ববিদ্যালয়ের জ্ঞানের প্রয়োজন নেই এবং সেই কারণেই ভগবান শিব সবার কাছে সহজলভ্য এবং একজন লোকদেবতা।
ভাগবতপদ বর্ণিত 'যোগা' রূপের আরেকটি রহস্যময় অর্থও রয়েছে। এর অর্থ শুধু এই নয় যে অন্বেষণকারীর যোগের মাধ্যমে তাঁকে উপলব্ধি করা উচিত, তবে এর মধ্যে এই সত্যটিও রয়েছে যে প্রত্যেক ব্যক্তি মূলত 'শিব', যখন তিনি এটি বোঝার চেষ্টা করেন অর্থাৎ নিজের থেকে, নিজের থেকে। যখন তিনি 'যোগ' করেন, বাহ্যিক না হয়ে অন্তর্মুখী হওয়ার প্রক্রিয়া শুরু করে, তারপর সে আবেগে অভিভূত হয়ে যায় যে তিনি নিজেই শিব।
ভাগবতপাদ তাঁর জীবনে এই সত্যটি প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং ঘোষণা করেছিলেন 'শিভোহম শঙ্করোহম' অর্থাৎ 'আমি শঙ্করাচার্য, আমি শিব'। প্রকৃতপক্ষে, শিব একজন দেবতার চেয়েও বেশি, তিনি একজন আবেগময় সত্তা, জীবন-চিন্তার শিখর। ঠিক যেমন বুদ্ধ স্পষ্টভাবে বলেছিলেন – আমি প্রথম বা শেষ বুদ্ধ নই, তবে আমার আগেও বুদ্ধ ছিলেন এবং আমার পরেও বুদ্ধ থাকবেন।
ঠিক একই কথা ভগবান শিব সম্পর্কেও বলা যেতে পারে, কারণ যে অন্বেষক তার আত্মাকে বোঝে এবং সেই অনুযায়ী নিজের আত্মকে প্রস্ফুটিত করে, সে হবে 'শিব'। এই কর্ম কঠিন, কিন্তু 'শিব' লাভের অন্য কোন উপায় নেই।
কুন্ডলিনী জাগ্রত অবস্থায়, পূর্ণতা ধরা হয় যখন অন্বেষক 'শিব' উপলব্ধি করেন, এর অর্থ হল যোগের সর্বোচ্চ অবস্থা অর্জন করার পরেও, অন্বেষক শান্ত চিত্ত, সরল, নিরুৎসাহিত এবং উদার হতে পারে, তবেই তিনি সিদ্ধ। অন্যথায় তার মহত্ত্বের কোন অর্থ নেই।
যিনি এইভাবে ভগবান শিবকে 'উপলব্ধি' করেছেন, যিনি নিজেকে 'শিবত্বে' নিমগ্ন করেছেন, তাহলে তার জন্য অন্য কোনো পূজার প্রয়োজন আছে কি? তারপর যেটা করেন সেটাই 'পূজা'। এই কারণে, ভগবান শিবের উপাসনার জন্য কোনও বিশেষ পদ্ধতি নেই, তাঁর আসল এবং একমাত্র প্রার্থনা হল সম্পূর্ণ শিবত্ব লাভ করা। এটাও ‘যোগানমিতায়’-এর অর্থ। শুধুমাত্র উভয় হাত জোড় করে বা প্রণাম করেই তাঁকে প্রণাম করাই যথেষ্ট নয়, বরং নিজেকে আরও বেশি করে যোগী করে তোলা, অর্থাৎ তাঁর সাদৃশ্য হয়ে।
প্রতিটি কল্যাণমূলক কাজ, প্রতিটি করুণার চিন্তা, গুরুর সেবা করার প্রতিটি পদ্ধতি, গুরুর বাণী শোনা, নিঃস্বার্থের প্রতিটি তৃপ্ত নিঃশ্বাস হল ভগবান শিবের উপাসনা, সেই 'শিব' যিনি হৃদয়ে থাকেন।
শুধু চোখ বুলিয়ে বা নেতি-ধুতি দিয়ে যোগ আসে না, হৃদয়ের তাগিদে। একজন সাধক যত বেশি কল্যাণ ও দানের চিন্তায় নিমগ্ন হন, তার যোগ আপনাআপনিই এমন পরিপক্ক হয়ে ওঠে যে সে ব্রহ্মানন্দ অনুভব করতে শুরু করে।
পৃথিবীর সমস্ত বাতিল জিনিস ভগবান শিবের অর্ঘ্য তৈরির জন্য উপযুক্ত উপকরণ হিসাবে বিবেচিত হয়। একইভাবে, একমাত্র তিনিই হতে পারেন যিনি ‘শিব’ হতে পারেন। সদগুরুও একই কাজ করেন। এই কারণে তাকে 'প্রকাশিত শিব' বলে মনে করা হয়। 'শিব' শুধু ভক্তির মাধ্যমেই বোধগম্য নয়, যে তাকে বিষ দেয় তার কাছেই দৃশ্যমান। এই বিষ তাদের কাছে শুধু ধাতুরা ও ভাং আকারে নয়, তাদের নিজেদের ত্রুটি-বিচ্যুতির আকারেও পেশ করতে হবে, তা পেয়ে তারা আনন্দিত, কারণ এমন 'বিষ' কেবল সেই ব্যক্তিই উপস্থাপন করতে পারেন যিনি আত্মদর্শন করেছেন এবং তিনি তার ত্রুটিগুলি সম্পর্কে অবগত।
নিজের ভুল স্বীকার করা - এটি কেবল একজন শিবযোগীর বৈশিষ্ট্য হতে পারে, কখনও এমন একজন ভক্তের নয় যে আত্মমগ্ন থাকে। ভক্ত কেবলমাত্র এই কারণেই গর্বিত থাকে যে তিনি 'নীলকান্ত' যিনি জগতের কল্যাণের জন্য বিষ পান করেন, যেখানে ভক্ত এবং যোগীরা তার কর্মের রহস্য বুঝতে পেরে তাদের অন্তরকে জাগ্রত করে।
এই আলোচনার কারণে, সাধকদের এই বিভ্রান্তিতে পড়া উচিত নয় যে ভগবান শিব শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক এবং তাঁর উপাসনার কোন প্রয়োজন নেই। আসলে, আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মাধ্যমেই অনুভূতি তৈরি হয় এবং আবার সেই আধ্যাত্মিক অনুশীলনের মাধ্যমে যোগের পথে কিছু পদক্ষেপ নেওয়া হয়। আধ্যাত্মিক সাধনা থেকে আধ্যাত্মিক জগতে এবং আবার আধ্যাত্মিক জগৎ থেকে আধ্যাত্মিক অনুশীলনে আসার মাধ্যমে, এমনভাবে একটি ভারসাম্য তৈরি করতে হবে যাতে আমাদের আধ্যাত্মিক দিকটি সম্পূর্ণরূপে প্রস্ফুটিত হতে পারে, ঠিক যেমন ভগবান শিব নিজেই সমাধির শীর্ষে থাকা সত্ত্বেও, বিশ্বের কল্যাণে প্রতি মুহূর্তে উদগ্রীব থাকে।
একই মুহুর্তে তিনি আত্মমগ্ন এবং একই সাথে তিনি গতিশীল, সমগ্র বিশ্বের সাথে নিজেকে সংযুক্ত করছেন। এই কারণে, তিনি যোগীরাজের উপমায় বিভূষিত, কারণ তিনি যা কিছু করছেন, তার মধ্যে কেবল স্বার্থ রয়েছে। একই মূহুর্তে সমস্ত আসক্তি ও ঘৃণা থেকে মুক্ত হয়েও তিনি 'অনুরাগে' পরিপূর্ণ, কারণ সমস্ত আসক্তি ও ঘৃণা দূর হয়ে গেলে কেবল স্নেহের ভূমি অবশিষ্ট থাকে। পরম যোগীরা এই প্রেমের দেশে আশ্রয় নিয়েই এই পৃথিবীতে বিরাজ করেন, কারণ তারা অর্থের লালসা করেন না, তাদের স্ত্রীকে খুশি করার দায়িত্ব নেই এবং তাদের পুত্র-কন্যাদের জন্য সম্পদ সংগ্রহ করতে হয় না, খ্যাতি হল এবং তাদের কাছে অবস্থান একটি অস্পৃশ্য জিনিস... তারপর যা অবশিষ্ট থাকে তা কেবল এই 'শিবত্ব'। একইভাবে, শুধুমাত্র স্নেহই হতে পারে প্রেমের প্রকৃত অবস্থা, কারণ এতে প্রাপ্তির কোনো আশা নেই, কেবল দেওয়ার অনুভূতি প্রবল- এটাই শিবের অহংকার।
প্রকৃতপক্ষে, 'শিব' আত্ম-শোষণের পরাক্রমের একটি বিশেষ্য - এমন আত্ম-শোষণ যা নিজের মধ্যে মগ্ন থাকাকালীন সকলের দিকে তাকিয়ে থাকে। এটাই 'শিবের' স্বাভাবিক ধর্ম। কোনো প্রত্যাশা বা পূজা পাওয়ার জন্য তারা এসব করছেন না। এইভাবে, পরম যোগীরা শুধুমাত্র 'আত্মার' উপাসনা করেন, কারণ শুধুমাত্র তারাই জানেন যে সত্য-সচেতন আনন্দ তাদের মধ্যে অবস্থিত।
এই কারণে, বিষ পান করার সময়ও, ভগবান শিবের ঠোঁটে সর্বদা একটি ম্লান হাসি থাকে, কারণ তিনি যখন বিষ পান করেন তখনও এটি কোনও বাধ্যতামূলক প্রক্রিয়ার অধীনে নয় বরং কৌতূহল এবং কৌতুহল আকারে হয়। সামান্য পরিমাণ বিষও কি এমন কিছু করতে পারে যা অমৃত? প্রকৃতপক্ষে, বিপরীতে, তিনি সেই বিষকেও অমৃতে রূপান্তরিত করবেন, তাই তিনি দেবাধিদেব।
কিন্তু তাঁর এই দয়া, তাঁর লীলার ব্যাপ্তি অন্য কোনোভাবে জানা যায় না, আমাদের মনের ক্যানভাসে তা মাঝে মাঝেই অঙ্কিত পাওয়া যায়। এটাই যোগের আসল অর্থ। যিনি মাঝে মাঝে এটি করেন তিনি একজন 'যোগী', যিনি এটি প্রায়শই করেন তিনি 'মহাযোগী' এবং যিনি প্রতিনিয়ত এইভাবে তাঁর চোখ দিয়ে তাঁকে জানতে পারেন তিনি 'পরম যোগী'। তাই এমন ব্যক্তিকে 'শিব' বলা হয়।
যোগব্যায়ামের অন্যান্য রূপগুলি এখনও সহজ, যে কেউ চোখ, কান বন্ধ করে, নেতি-ধুতি করা, ক্রস পায়ে বসে এবং প্রাণায়াম করতে পারে, তবে আসল যোগ শিবের পবিত্র সুতো, তাদের মধ্যে থাকা বিষ এবং অমৃত গ্রহণ করে করা হয়। উভয়ের সাথে দেখা হয়। এই কারণে শিবের উপাসনা করা সহজ, কিন্তু শিবের পূজা করা অর্থাৎ শিবের কাছে বসা খুবই কঠিন। তবুও, এই পথকে সমর্থন করা উচিত, কারণ এই পথ অনুসরণ করে একজন ব্যক্তি জীবনে প্রকৃত তৃপ্তি অর্জন করতে পারে, যা সম্ভবত অন্য কোনও উপায়ে সম্ভব নয়। এটিই নিজেকে সহজ-সরল রূপে বিভক্ত করার প্রক্রিয়ার রহস্য… এবং কেবলমাত্র যিনি এইভাবে 'বিভক্ত' হন তিনিই হৃদয় থেকে অসীম সুখ অনুভব করতে সক্ষম হবেন এবং অবশ্যই শিবের আশীর্বাদ পাবেন। শিব একটি অনুভূতি মাত্র-
-(শঙ্করাচার্য)
অর্থাৎ, 'আমি সেই নিরাকার ত্রিত্বের পূজা করি, যিনি না পৃথিবী, না জল, না আগুন, না বায়ু, না আকাশ, না নিদ্রা, না গ্রীষ্ম, না শীত, যাঁর দেশ নেই, পোশাকও নেই।
এটিও সদগুরুর রূপ, কারণ 'শিব' যেমন সাম্যের উপর উপবিষ্ট এবং যোগযোগ্য, তেমনি সদগুরুও কেবল অন্তরের মাধ্যমেই যোগযোগ্য। আমি এমন একজন গুরু এবং শিবকে যোগ-নমস্কার করি।
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: