তারা নার্দ জিকে প্রণাম করেছেন, তাদের জন্য আসন প্রদান করেছেন। নারদ জি নে আসনে বসে বসে হুয়ে वेदव्यास की ओर देखा और चुन हीच प्रश्न के- '' वेदव्यास जी! আপনার মুখ-মণ্ডল এ উদাসি কেন? মনে হচ্ছে, আপনি অত্যন্ত চিন্তিত। वेदव्यास जी ने निःश्वास छोड़ते हुये कहा- ''हाँ महर्षि, मैं उदास हूँ, बहुत ही चिंतित हूँ।'' वेदव्यास जी ने रहस्यमयी दृष्टि से वेदव्यास की ओर काट हुये पुनः कहा- उदासी और चिंता का कारण? वेदव्यास जी ने चिंतित भरे स्वर में उत्तर दिया कारण तो मुझे भी नहीं मालूम है महर्षि! কারণ জানতে আমি চেষ্টা করেছি। नारद ने वेदव्यास की ओरटो हुये पुनः कहा आश्चर्य है? মহাभारत सदृश्य पुनीत महाकाव्य की रचना करने वाले वेदव्यास के मुख पर उदासी! वेदव्यास जी, আপনার দ্বারা রচিত মহাভারত কে পড়ুন কোটি-কোটি মানুষ চিন্তো থেকে মুক্তি পাবে আপনি স্বয়ং চিন্তিত হবেন, এটা কত বিস্ময়কর কথা। वेदव्यास जी ने सोचते हुये उत्तर दिया-हाँ महर्षि! আমি মহাভারত মহাকাব্য রচনা করি। আমি আজীবন সদাচরণ করেছি, আমি পিফারও আমি কষ্ট পেয়েছি আমার বুঝতে পারছি না কি কারণে আমি কষ্ট পেয়েছি, নারদ বলেছে তোমার মহাভারত মহাকাব্য সন্ত্রাস- প্রতিহিংসায় পূর্ণ হয়েছে। হয়, একই কারণে- প্রতিহিংসের আপনার মন খেলতে পারে। वेदব্যাস জি বোলে- হতে পারে আমার খিন্নতা কারণ।
আমি আমার জন্য জপ করতে নার্দ জি। নারদ ने कहा माता सरस्वती ने आपको ग्रन्थ रचना के लिए है, जप के लिए नहीं, तप के द्वारा केवल आपका ही कल्याण होगा पर ग्रन्थ से कोटि-कोटि मनुष्यों का कल्याण होगा। नारद जी की बात सुनकर वेदव्यास जी विचारों में उलाझ उन्हें नारदजी की ओरच हुये कहाँ ग्रन्थ रचना तो मैं कर चुका हूँ महाभारत से बढ़ कर ग्रन्थ मे अब लिखना, नारद ने कहा वेदव्यास जी, आपकी ग्रन्थ रचना अभी अधूरी है। तुम महाभारत की रचना तो की, पर अभी तक महाभारत के सूत्रधार के चरित्र का गान नहीं जब तक आपके चरित्र का गान नहीं करेंगे, आपकी ग्रन्थ रचना अधूरीगी। আপনি তাদের চরিত্রের গান করেননি, এটি আপনার উদাসীন কারণও। यह सुनकर वेदव्यास जी विचारों के तरंगों में डूब में। নারদ ने वेदव्यास जी के मन को झकझोरते हुये पुनः कहा वेदव्या जी, महाभारत में आदि से प्रवेश तक जिस लीला पुरूष का चरित्र बोल रही है, प्रत्येक घटना में जिसकी प्रेरणा समाई है और जिसने महाभारत के सभी परदों को उद्घाटित किया है, लीला-पुरुष श्री कृष्ण के चरित्र का गान कीजिये, उनके चरित्र-गान से ही आपकी खिन्नता दूर होगी, आपको नया जीवन प्राप्त होगा। यह कहकर नारद वेदव्यासजी के मन को झकझोर वीणा बजाते हुये चले आपके और वेदव्यास श्रीकृष्ण के चरित्र का गान लिखने लगेंगे। তারা श्रीमद्भागवत पुराण की रचना, सही अर्थो में आज वेदव्यास जी के द्वारा लिखे हुये ग्रन्थ से कोटि-कोटि मनुष्यों का कल्याण हो रहा है। নদনীয় সুখ জায়েগী, পর্বত আপনার মহাবিদ্যালয়কে ছেড়ে, পর वेदव्यास जी की वाणी गुंजती हीगी।
একটি তো সাগর হয়, লহরে আতি হয় এবং চলি জাত হয় এবং সাগর তৈরি হয়। लहरें সাগর সে যদি আলাদা হয় না, আবার भी लहरें सागर नहीं। লহেগেন সিফরা সাগর থেকে উঠছে আকার, তৈরি হবে, মিটবেন। যে লহর বনী হয়, তার জলের বেকার হয়। ওয়েভিং এর মানে কি আইয়ি এবং গিস। লৌকিক শব্দের মানে হল, উঠিও না কি না। যে উঠতি আছে সে সদা আছে, যে উঠতি আছে সে সদা নয়। তো সদা এর জন্ম পরিবর্তনশীল কা নৃত্য হয়। সাগর তো অজন্মা হয়, लहरের জন্ম হয়। সাগরের কোন মৃত্যু নেই, বাতাসের মৃত্যু ছিল। কিন্তু লহরও যদি এটা জানলে আমি সাগরে জন্ম নিই এবং মরে যাবো। যখন আমি लहर বুঝি, তখন পর্যন্ত জন্মে এবং মরনে কে ভিতরে। যেও আছে, অজন্মা আছে, তার কোনো মৃত্যু নেই। জন্ম হবে বললে? কোনো কিছু সৃষ্টি হয়নি। মৃত্যু বললে? শূণ্যে কিছু কথা না। সেও যে আছে-অস্তিত্ব সে সে সদা কিছু সময়ও কিছু না পাতা। আমাদের ইন্দ্রিয়গুলিকে ধরতে এখন এখন, আকার এখন। নাম হিসাবে অতিরিক্ত আমাদের ইন্দ্রিয়া কিছুও ধরতে পারবে না।
সব আমাদের ছোট চোখগুলো উল্টে যায়। যদি সময় অনন্ত হয়, তার কোন প্রারম্ভ না হয় এবং কোন শেষ হয় না, তাহলে সাত বছর এবং সাত ক্ষণে কে পাল্টাবে? হ্যাঁ, সময় যদি আগে হয়, সওই বছর হয়, তাহলে আবার সত্তর বছর এবং সাতক্ষণ উল্টে যাবে। सात क्षण बहुत छोटे होंगे, सत्तर साल बहुत बड़े होंगे। কিন্তু যদি উভয়ের মধ্যে কোন সীমা থাকে না, তবে এর কোন প্রবর্তন হয় না, তার কোন শেষ হয় না, তাহলে সাতক্ষণে এবং সত্তর বছর কি উলটে যায়? আমাদের আবারও বিভ্রান্তি হতে পারে যে সাতক্ষণে এবং সত্তর বছরে কোন উলটাপালটা হয়। কিন্তু যদি আমরা সময় সম্পূর্ণ ধারাটি দেখেন তাহলে কি বিপরীত হয়? অনন্তের তুলনা সাতক্ষণও উতনে আছে, সত্তর বছরও উতনেও আছে, তাকে বুল দেবার মধ্যে ফুটে উঠছে, এটা বড় প্রশ্ন নয়। বনতা হল তভী থেকে ফুটনা শুরু করা।
ইসলিয়ে কহি যে দেহ কো দেখ আমি বলি। শরীর থেকে আমার মানে হল, নাম-রূপ থেকে নির্মিত যা পড়ে থাকছে এবং প্রাণ থেকে আমার মানে হল সাগর এবং আমার মানে হল লহর এবং উভয়ই এই কথার সাথে বোঝানো দরকার। উভয়ের মধ্যে কোন সন্দেহ সৃষ্টি করা হয় না। আমাদের মধ্যে সে যে কখনো মরে না। इसलिये गहरे में हमे सदा भी ऐसा लगता है, मैं कभी नहीं मरंगा। লক্ষাধিক লোককে আমরা মরতে হুয়ে দেখেছি, আবার ভিতরেও এটা প্রত্যাবর্তন ছিল না যে আমি মরুঙ্গা তাকে গহরায় কি কোন শব্দ তৈরি করতে পারিনি। সামনেই লোকে মারা যাচ্ছেন এবং আবারও আমাদের মধ্যে নমনার জন্যই সজগ রাখা হচ্ছে। किसी गहरे तल में, 'मैं नहीं मरूंगा' यह हमारी बात जाहिर ही थी। মানা কি বাইরের জিনিসটা ঝুঁঝলতে হয় এবং বাইরের ঘটনাগুলো বলে যেটা করতে পারে যে আমি না মারুংগা। যুক্তি বলছে কি যখন সব মরবেন আপনিও মরোগে। কিন্তু পুরো যুক্তিও কাটতেও ভিতরে কোন স্বর বলেই চলে যায় যে, আমি না মারুঙ্গা।
এই বিশ্বে কোন মানুষ কখনই ভরসা না করে সে মরেগে। এইলিয়ে তো আমরা মৃত্যুকে মধ্য জি পায়, না তা মৃত্যুর মাঝে মাঝে মর যায়। যেখানে সব মরে আছে, সেখানে প্রতিপালন সেখানে হার চিস মারা হচ্ছে, আমরা কিস ভরোসে জিতে? আস্থা কি জিনে কি? ট্রাস্ট কোথায় আছে জিনে কা? কোনো পরমাত্মা নেই। আস্থা এই ভিত্তির উপরে খড়ি আছে কি আমরা মূল্যই মৃত্যু বলে কি মরে, ভিতরে কোন বলেই চলে কি মারা যায়? কোন ব্যক্তি তার মৃত্যুকে কংসীভ করতে পারে না। তার কথা নয় তৈরি করতে পারি আমি মরুঙ্গা। ক্যাসি এই কথায়, সে পায়গা কি সে তো বাঁচায়। যদি সে আমার মনে হয় আমারও কল্পনা করবে এবং দেখো তোও পাইগা আমি দেখছি, আমি বাইরে খাড়া আছি। মৃত্যু কে আমরা মাঝে মাঝে রাখি না, সদাও বাইরে থাকে। মৃত্যুর মধ্যে কল্পনাও রাখা অসম্ভব। সত্যে রাখা তো অনেক আছে, আমরা কল্পনাও করতে পারি না। তার কল্পনায় আমার বাইরের খাড়া দেখা যায়। তিনি কল্পনা করার বাইরেও থাকবেন, তিনি মারা যাবেন না।
খুব অদ্বিতীয় কথা আছে যে জীবনের ভ্রান্তিগুলি আছে আমাদের জানা থেকে ভ্রান্তিগুলি নেই৷ জ্ঞান থেকে আমাদের পিড়া मिटती है। যেমন শঙ্কর আবার একটি উদাহরণ সাপেক্ষে বলেছে যে সেখানে থাকতে হবে রাসি এবং অন্ধকারে দেখতে দেখতে কিপ হয়। কিন্তু সে উদাহরণ অনেক ঠিক নেই। তার কাছে যেতে যেতে যেতে পারে কি রাসি আছে এবং এক দফা জানতে চলে যায় তো আপনি কত দূরে চলে যান, আপনি আবার সাপ দেখাতে পারবেন না। কিন্তু জীবন কাণ্ড ভুল এইভাবে হয় না। জীবন কা বিভ্রান্তির মতোই আপনি সিধি কাঠের জলে ঢালবেন, তিনি তিরছী দেখতে পাবেন। আপনি বাইরে বের করুন আবার দেখুন কি সিধী আছে, আবার পানিতে ঢুকিয়ে দিন, তিনি আবার তিরছী দেখবেন। হাত ডোল কর জলে টটোল লেন, পাইবেন কি সিধি, কিন্তু আবারও তিরছী দেখা যায়। আপনার জ্ঞানের তিরছ হওয়ার কারণ নেই मिटता हां, কিন্তু তিরছি আছে, মন্তব্য ভুল যাচ্ছে।
এখন আপনি মান করতে চলবেন কি কাঠ সিধি আছে এবং চাপেঙ্গে কি কাঠ তিরছি। এটা দুই তল পর বান্ট যায়গীতস-জাননে কে তলের উপর লকডি সিধিবে, দেখুন নিচের কাঠ তিরছি হবে। ইন দু'জনে কোন ভ্রান্তি নেই। জিনে নীচের উপর শরীর থাকবে, বাইরের নীচে শরীর থাকবে, বেঁচে থাকবে নীচের দিকে। खो नहीं जायेगा_ऐसा नहीं कि ज्ञानी को दुनिया खो जाता है। জ্ঞানী কো পৃথিবীর ঠিক ভ্যাসাও ছিল যেমন তুমি ছিল। সম্ভবত এবং প্রগাঢ় হতে পারে পরিষ্কার হতে পারে এবং স্পষ্ট ছিল. রোআঁ-রোঁ কা পরিষ্কার তার দৃষ্টিতে ছিল। খোয়া যাচ্ছে না। কিন্তু এখন সে সন্দেহ নেই। এখন তিনি দেখতে পাচ্ছেন যে তার ইন্দ্রিয়গুলি থেকে হুয়ে আছে যেমন কাঠের জলের ভিতরে তিরছী দেখা যায়, কিরণের রূপান্তর হতে যাচ্ছে। জলে কিরণের এই পরিবর্তন হয়। কিরণে থোড়ি ঝুক জাতি হয়, তাদের ঝুকাব কারণ থেকে কাঠ तिरछी दिखाई पड़ती है। হাওয়ায় কিরণে একরকম চলতি আছে, ঝকতি নেই, ইসলিয়ে কাঠ तिरछी नहीं लगती। কাঠ तिरछी नहीं होती, लकडि़यां जिस किरण के आधार पर दिखाई पड़ती है, वह तिरछी हो जाती है। কিন্তু তিনি তা দেখা নেই। কিরণ तिरछी हो जाती है, तो किरण के तिरछे होने के कारण से लकड़ी तिरछी दिखाई पड़ती है। অস্তিত্বের মতই আছে, কিন্তু ইন্দ্রিয় থেকে গুজার কর যা জ্ঞানের কিরণ, সে থোড়ি তিরছী হয়। জ্ঞানের কারণে, তিনি পরিবর্তন করতে পারেন, মধ্য দিয়ে। যেমন कि एक न चश्मा मुझे लगा लिया, अबीला दिखाई पड़ने लगी। আমি चश्मा उतारा कर नीचे देखता हूँ, देखता हूँ सही है। फिर चश्मा लगाता, वे फिर नीली देखती हैं। এখন আমি বুঝতে পারলাম যে কথাটা ঠিক আছে কিন্তু আবারও চশ্মে থেকে নীলি দেখতে পেলাম। এখন আমি এটাও বুঝছি যে, यह चश्मे की वजह से नीली पड़ती है, बात खतम हो गई है। নীলি দেখছি, এবং আমি জানি ভলিভন্তি বিষয়গুলো সাদা।
এক মূর্তি রাজার রাজ্যে তিন টাকায় এক কে মিঠাই আর এক কিং কাজু মিলতে। এক গুরু এবং শিস্য, আলাদা-আলাদা রাজ্যে ঘুরে বেড়ায় মূর্তি রাজার রাজ্যে। শিস্য সবসময় গুরুজির সাথে থাকে, তাদের সেবা করে এবং তাদের জন্য খাবার লাতা ছিল। যখন শিষ্য তাকে রাজ্যে পৌঁছানোর জন্য গুরুজির জন্য রান্না করা হয়েছে তখন তিনি সেখানে অনেক সারি মিঠাইন লাইম। মিঠাই খাওয়ার পরে গুরুজি ने शिष्य खाते से प्रश्न, 'आज में मिठाइयां कैसे लाइ, इतना पैसा कहां से आये?' শিষ্য নে ' য্যাদা অর্থ জমা করতে পারে না তারপরে এই রাজ্যে তিন টাকা এক কিলো মিঠাই মিলতি হয় এবং দাল মহঙ্গী মিলতি হয়। ম্যানে সোচা মিঠাই সস্তি মিলিত হচ্ছে তো মিঠাই খায় দেবে ইশলিয়ে মিঠাই আসে।
शिष्य की बातों से गुरूजी समझें कि यह राज्य अंधेर नगरी है। তিনি সম্পূর্ণ শিষ্য থেকে বললেন, 'আব আমাদের এখানে এক পলও নেই, এখানেই ঠিক এইটার জন্য বেরিয়ে পড়ুন' তাহলে শিষ্য নে গুরুজি থেকে বললেন, আমি এটা খুব পছন্দ করি, আমি তো এটাই থাকতে চাই। প্রকৃতপক্ষে কিছু দিন পরে এখানে থেকে সামনে যাবে। गुरूजी ने शिष्य को समझाया, 'यह मूर्ख राजा का राज्य है, यहाँ अधिक दिन रहना ठीक नहीं है' मगर शिष्य ने गुरूजी की एक न सुनी, वह जिद की कि मैं तो यहीं रहूंगा। তাঁর জিদ বাসে অটল হুয়ে শিস্য একই রাজ্যে লাগানো এবং গুরুজি পূর্ব থেকে সামনের দিকে এগিয়ে যাওয়ার জন্যডেন।
কিছু দিন পরে তার রাজ্যে একটি ঘটনা ঘটেছে। রাজ্য থেকে এক ইনসান জাহাচ্ছে। সে পর এক دیوار गिर गई और वह मर गया। তিনি বলেছেন, 'মেরে পর পফলাঁ-ফলা ঘরের दीवार गिरने के कारण से मर गया इसलिये उस घर के मालिक को साजा दी जाये।' এটা শুনে রাজা আপনার সিপাহীদের আদেশ দিয়েছেন যে ঘরের দরজা গিরেছে এই ইনসানের ভাই মারা গেছে তার বাড়ির মালিককে ধরতে আমাদের সামনে হাজির হবে। সিপাহিনরা অবিলম্বে রাজার আদেশ পালন করেছে এবং সে মকানকে রাজার সামনে হাজির করেছে। রাজা ने मकान मालिक से कहा, आपके घर की दीवार एक इंसान पर गिर जाने की वजह से वह मर इसलिये आपको फांसी पर चढ़ाया जायेगा। মকন মালিক তার পরিষ্কারীতে महाराज বলেছেন আমার কোন ভুল নেই। कोई उस मिस्त्री की गलती है। মিস্ত্রী নেকচি ওয়ালা তৈরি ইসলিয়ে সে ধর।
রাজা বলেন, 'ঠিক আছে, সে মিস্ত্রীকে ধরল লাও, সিপাহি ফের দৌড়াবে এবং মিস্ত্রীকে ধরবে। বাদশাহ বলেছে, আমার ভুল কি কারনে কগী दीवार एक इंसान पर गिरी और वह इसलिये आपको फंसी की सजा दी जायेगी। मिस्त्री ने भी अपनी सफाई देती हुये कहा, मेरी गलती नहीं है। में उस इंसान की गलती है, जो सिमेंट में पानी मिला रहा था। সিমেন্টে বেশি পানি মিলনে কারণ दीवार कच्ची बनी इसलिये वह उस इंसान पर गिर गया और वह मर गया।'
রাজা আপনার সিপাহিদের আবার নির্দেশ দিয়েছেন কি জাও, সে ইনসান কে ধরল, যারে সিমেন্টে আরও পানি মিলায়।' তাকেও রাজার সামনে নিয়ে গেল। তিনি দুহাই দি কি মহারাজ! আমার কোন ভুল নেই। আমি যখন সিমেন্টে পানি পাই, তখন আমার কাছে একটা গুজর ছিল। वह औरत एक नई साड़ी पहनकर जा रही थी। আমার পুরো মনোযোগ আমার কাছে ছিল ইসলিয়ে সিমেন্টে বেশি পানি ঢালছে। अपनी बात सुनकर राजा को लगा कि वह सही कह रहा है।
রাজা নে তাকে ও দরবারে হাজির করতে হুকুম দেওয়া। তাকে ওত কোবারে লইয়া গেল, তুমি ফাঁসি কী কথাঙ্কি তুমি নতুন সাড়ি পড়ি যাও, সঙ্গে এই ইন্সটান কাপুর মনোযোগ তোরফ হয়েছে, এবং মিস্ত্রী সে কচ্চি ওয়াল তৈরি, সে ওয়াল এক জল মিলায়। ইনসান কে উপরে গিরি এবং সে ইন্সান মারা গেল। এখন তুমি সাজা দি যায়গী।' সে ও তার নিজের সফ্টওয়্যার পেশ করে যে, 'আমার কোনো ভুল নেই, আমার সহেলি আমাকে নতুন সাড়ি দী থিসিয়ে আমি পোশাকি ছিল'। রাজা কে लगा कि वह ठीक कह रही है। আবার রাজা নে সিপাহিনদের বলে, 'এটা আরত কি সহেলি কে ধরল লাও।' সিপাহিন নে তার ওত কি সহেলি কে ধরল লায়া। রাজা বলেছেন, তুমি ফাঁসিয়া উঠিয়া যায়গা তুমি তোমার নতুন সাড়ি সহেলি কে দি। নতুন সাড়ি পরা কর সে বাজার থেকে বেরোলো, তাকে দেখো ধোন মজদুরে যার কারণে সে মিস্ত্রী নে কচ্চী ਕੰਧ তৈরি করে এবং তিনি একটি ইন্সানকে গিলেছিলেন এবং তিনি মারা গেলেন আপনার ফাঁসির সাজা কথা।' सहेली ने कहा, 'না, আমার কোন ভুল নেই। यह साड़ी मेरे पति ने मुझे तोहफे में दी थी, जो मैं अपनी सहेली को पहनने के लिए दी थी।' রাজা তার পতিকে ধরতে তার আদেশ। পতিকেও সম্পূর্ণ গল্প বলেছে। সে স্বামীর পাস এবং কিছু কারণ না। সে বেচারে বলেছে, আমাকে মাফ করে দুই। আমি এটা ভুল দুবারা না করব।' রাজা বলেছেন, 'আপনাকে ভুল বলা হয়েছে, এখন আপনি ফাঁসি যে সাজা দি যাবে।'
যখন সে ইন্সানকে ফাঁসি পরিয়া উঠিয়া যায় তখন রাজাও সে ফাঁসি দেখতে আসে। রাজা যা দেখেছিলেন যে তিনি সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, তার অজাম কি ছিল। उस वक्त देखा गया कि जो फाँसी का फंदा बनाया गया था, उसकी बड़ी आकार का था और फाँसी दी जा रही थी, वह इंसान बहुत दुबला-पतला था। গর্দন খুব पतली थी इसलिये फंदा के गले में ठीक से नहीं बैठ रहा था। সিপাহিনদের লাগার জন্য নতুন ফান্দা বানওয়ানা পড়বেগা। তিনি যখন নতুন ফান্দা বানানোর জন্য রাজা থেকে আদেশ করেন তখন রাজা বলেন, 'নয়া ফান্দা বানানোর দরকার নেই। একটা ইনসান ধরুন
আপনি বুঝতে পারেন যে এক মূর্খ রাজার দরবারে নির্দোষ লোকও শিল্পবাজদের খাতায় থাকে! আবার সিপাহি যেমন ইনসানকে খুঁজে বের করার জন্য, সেই গার্ডন মোটি হো। सिपाहीन को जो सबसे ज्यादा मिठाइयाँ खा रहा था, उसकी गर्दन सबसे मोटी मिली। তারা ও শিখেছে এবং তাকে ধরেছে রাজাকে পাস করেছে। রাজা ने शिष्य से कहा, 'তুम्हें फाँसी दी जायेगी।' তিনি জিজ্ঞাসা, 'আমার কি ফাঁসি দি যাবে? তখন জবাবে একটি সম্পূর্ণ গল্প বলা হয়েছে যে 'একটি ইন্সটানের মৃত্যুকে বলা হয়েছে 'দর্পণের কারণে' মজদুর নে সিমেন্টে আরও জল মিলায় ছিল সে, যেনে নতুন সাড়ি পরা ছিল। সে সাড়ি उस औरत को उसकी सहेली ने दी थी। সহেলি কোঁ পতি নে সাড়ি দি থি। এটা সব শুনে শিষ্য বলেছেন, 'এটা ক্যাসা যুক্তি? তার গরদন पतली है और मेरी गरदन मोटी।' তার শিষ্য তার নিরুপায় হয়ে তার রাজাকে তার জন্য তারই পূর্ণ ব্যবহার করতে পারে।
তারপরেও রাজা না মানা তখন তার শিষ্যকে প্রথম বার জানুন চলো কি বিজ্ঞতা থেকে কিছু ছিল না। একই কথা কা আহসাস দিয়েছেন জন্য গুরুজি তাকে ছেড়ে চলে গেলে সেখানে। অসলকে ছেড়ে দিতে নেই সেখানে, সে শিস্যের আস-পাসও সেখানে এবং সব দেখায়। যখন শিষ্যের বুদ্ধি থেকে সম্পূর্ণ কাজ করা তখন তাকে গুরুজির মনে মনে। গুরুজি কি মনে আনা भी बड़ी कृपा है । শিস্য को याद आया कि गुरुजी ने सही कहा कि मुर्ख राजा के राज्य में रहना खतरनाक है। যার রাজ্যে রাজা মিঠাই সস্তি এবং দাল মহঙ্গী বিক্রি হয়, সে কিছু খারাপ হয়। সেখানে কোন শুভকামনা হতে পারে। যখন তিনি আপনার গুরুজিকে স্মরণ করলেন তখন আমার কাছে।
তিনি गुरूजी से माफी माँगी कि 'आपने कहा था कि यहाँ मत रहो मगर मैं व्यर्थ जिद की। এখন আমি বুঝতে এসেছি যে আমি এটা কেন বললাম। उस वक्त आपकी बात मानी थी तो आज मेरी स्थिति नहीं थी। আজ আমি ফাঁসি নেই।' গুরুজি নে শিষ্য বলেছেন, 'যা হয়ে গেল সে ঠিক আছে তারপর কি পরে তোমার আমার আদেশ মানতে হবে? तब शिष्य ने अपनी गलती स्वीकारते हुये गुरुजी से कहा, 'अब आप जो कहेंगे, वही मैं करूँगा। তারপরও সে কথা টার্কিক লাগুক, এখন আপনার আদেশ মানতে আমার সম্পূর্ণ প্রস্তুত হচ্ছে।' তখন গুরুজী বললেন, 'আপনাদের রাজার সামনে আমার বলেছে, আমি আজ ফাঁসি উঠছি, আমিও ফাঁসি উঠুঁগা আর না।' यह सुनकर शिष्य ने सोचा, 'मैं तो उन्हे इसलिये याद कर रहा था कि गुरुजी आयगे और मुझे फाँसी से बचायेंगे मगर गुरुजी तो उल्टा कहते हैं। এই ভাবনাকে আজও শিস্য গুরুজির কথা মানতে প্রস্তুত হয়েছে। তিনি সোচ্চা, 'গুরুজি আপনি বলছেন তো অবশ্যই কোন কারণ হবে।' আমি মনে মনে ভাবছি যে 'কম থেকে শেষ পর্যন্ত ঘড়িতে সুকুন হবে যে শেষ সময়ে আমি গুরুজি কা মানা, সত্য কথা শুনি।
জब राजा के सामने उस शिष्य को लया गया तब गुरुजी ने राजा से कहा, 'আমি আজই ফাঁসি পর चढूँगा।' गुरूजी की बात सुनकर शिष्य आश्चर्यचकित हुआ कि गुरुजी क्या कह रहा है। শিষ্য বলেছেন, 'মনে বয়ান দিয়েছে তো আমিও ফাঁসি পর चढूँगा। গুরুজি বলেছেন, 'মুझे ही फाँसी पर चढ़ाओ।' शिष्य ने फिर से जवाब दिया, 'নাই, আমাকে ফাঁসি पर चढ़ाओ।' এইভাবে গুরুজি এবং শিষ্য উভয় ফাঁসি উপরে উঠার জন্য ঝগড়া করার জন্য। ঝগড়া দেখে রাজাকে জিজ্ঞাসা, 'আপনি দুইজন ফাঁসিতে উঠলেন কেন ঝগড়া করছেন? गुरूजी ने तब राजा को भक्त, 'এ ওও ফাঁসি পর चढे़गा, वह स्वर्ग में ही जायेगा।' রাজাকে স্বর্গের কল্পনায়ও জানাই। রাজা নে যখন এটা শুনা যে এই শুভ মুহুর্তের মধ্যে যা ফাঁসি উঠাগা, সে স্বর্গে যাবে সে বলল, 'কোই ফাঁসি পর না উঠা, আমাকে ফাঁসি উঠানা। গল্পের শেষে গুরুজি নে তার রাজা (তোলু মন) কেও ফাঁসিকে লটকানোর জন্য উকসায়া কারণ গুরুজি জানেন সেখানে কি মুর্খ রাজা মরগে তো রাজ্যে সবাই খুশি। फिर भले ही দাল সস্তি হো জায়ে, মিঠাই মহঙ্গি হো জায়ে পর এটা ঠিক। अंत में राजा को फाँसी दी गई, राजा मर गया और गुरू-शिष्य वहां से थे। সে রাজ্যের সিপাহি, যে ভাগদৌড় কর সেখানেও খুশি হও, তাদের কষ্টও হয়েছে।
আমাদের हालत আছে কি অন্ধকারে খড়া মানুষ অন্ধকারে সেও আলোর অনুমান স্থাপন করা এবং কোন উপায় নেই। যদিও अंधकार भी प्रकाश का ही धीमा रूप है, अंधकार भी प्रकाश के बहुत कम स्थिति है। কোন অন্ধকার করতে পারছেন না। ক্ষীণ হবে। এবং ক্ষীণও ঠিক নেই, আমাদের ইন্দ্রিয়গুলি ধরে না পাতি অন্যথায় আমাদের পাস থেকে বেরোলে বড়ো আলোর বাবন্ডার আছে যা কোন হিসাব নেই, আমরা দেখেন তো আমরা অন্ধকারে হব। কিন্তু আমাদের ইন্দ্রিয়গুলো তাদের ধরতে পারবে না। অন্ধকার হতে যাচ্ছে। যখন পর্যন্ত এক্স-রে নেই, আমরা ভাবতে পারব না সেখানে কি মানুষ এর মধ্যেও কিরণে আর-পার হচ্ছে। আমরা চিন্তাও করতে পারি না সেখানে কি মানুষ এর ভিতরের ছবিও কোন দিন বাইরে চলে আসে। আজ না কাল ও গহরি কিরণের সন্ধানে লি যায়েগী এবং আমরা এক শিশুর, আমার পেটে যা প্রথম অণু হয়, তার আর-পার কিরণকে ফেলতে পারে কোন দিন তো আমরা তার সম্পূর্ণ জিন্দি দেখতে লেঙ্গে কি-কী হবে। তার সারি সম্ভাবনা আছে।
আমাদের পাস থেকে খুব একটা আলো গুজার থাকছে, আমাদের আঁখ নেই। আমাদের জন্য অন্ধকার আছে। আমরা অন্ধেরা বলেছি, তার কুল মানে তাই বলেছি যে এটা দেখেছি আমরা না ধরছি, বেশি বেশি নেই। কিন্তু তারপরও অন্ধকারে দাঁড়াবে কোন মানুষ আলোর শক্তির জন্য যাও লাগিয়েগা ভুল হবে। মানা कि अंधेरा प्रकाश का एक ही रूप है, फिर भी अंधेरे से प्रकाश के बराबर जो भी अनुमान लगाये जायेंगे वे गलत होगा। মানা কি মৃত্যুও অমৃতের এক রূপ, আবারও মৃত্যু থেকে অমৃতের সংযুক্তি যাও অনুমান বসায়ে যায়েগে ভুল হবে। हम अमृत को जान ले तो भी कुछ है, अन्यथा कुछ भी नहीं होता।
সচেতন रूप से हम चुनते नहीं कि हम जन्म लेते हैं। তিনি কোন ঘটনা ঘটাচ্ছেন তার সামনে কিছু নেই। যখন সে ব্যক্তি বলতে পারে তখন আমার কোনো ভবিষ্যত হয় না, কারণ আমার কোনো বাসনা নেই। আমার কোন পিড়া নেই। এটা খুব শিখেছে-পিক। এই শীর্ষে প্রথম দফা স্বাধীন মিলতি হয়।
এটা বড্ড আমার কথা আছে এবং জীবনকে রহস্যজনক বলে মনে হচ্ছে যে আপনি স্বাধীন হতে পারবেন না এবং যার এখন কোনো ইচ্ছা নেই। যে এখানে জন্ম নিতে পারে তার জন্য তাদের কোন উপায় নেই এবং এখন এই অবস্থানে আছে কি না যে জন্ম নেওয়ার কোন প্রশ্ন নেই এবং তাকে এই সুবিধা দিতে পারে। কিন্তু এটাও একটা তার জন্ম হতে পারে। इसीलिए नहीं कि एक जन्म के बाद स्वतंत्रता नहीं रहगी, इसीलिए नहीं कि एक जन्म के बाद स्वतंत्रता का उपयोग करने का भाव भी खो जायेगा। তিনি এখনো আছেন। স্বতন্ত্রতা মিলনেও এই জন্মে যদি ঘটনা ঘটে তাহলে পরম অভিজ্ঞতা হয়, তুমি স্বাধীন তোকে মিলবে কিন্তু তুমি যেমন সদা ছিল, স্বতন্ত্রতা মিলনের সাথেও স্বাধীনতা কা ব্যবহার করার জন্য তার ভাব-দশা হয় না। এখনও ব্যবহার করা যেতে পারে। যা অনেক গহরে জানবেন, এটাও একটা বন্ধন আছে।
পরমাত্মা তো চৌবিস ঘড়ির চারপাশে তোপফ উপস্থিত আছে। কিন্তু পিয়াস না থেকে কোনো কাশি যাবে, কোনো ক্যালাশ হবে না যাবে। পানাস না হতে আমরা আপনাকে এবং যোগাযোগ করতে হবে। শ্বাস-প্রশ্বাসে, বাতাসের কণ-কণে, পতিতে-পত্তেতে তিনি উপস্থিত রয়েছে। সেখানে আছে তো কোনটিও নেই। তার অতিরিক্ত এবং কোন অস্তিত্ব নেই। কিন্তু ইমেন কোন জানা নেই। আমাদের কোন জানা নেই। নাহি চলেগা ইসলিয়ে যে এর বাইরে চলে যাচ্ছে, এটাও উপদ্রব আমরা সবকে ভিতরেও চলছি। চিন্তান কাঁজাওয়াত হয় ভিতরে, সে চল থাক জোর থেকে। আমরা তাকে মনে করি। নীচে কোন স্থান কোনটি দেখা নেই। নীচে জায়গা কা বোধও ছিল না। আমরাও আলো চাইছি, কিন্তু অমাবস্যার কালি রাত্রে কে কোথায়? আমরাও মিলনা চাই, কিন্তু বিহার কে ভোগে? हम भी परमात्मा के आनंद में डूबना चाहते हैं, लेकिन उसकी पीड़ा? আমরা একজন মাকে বাচ্চা তৈরি করতে দেখেছি এবং যখন বাচ্চা তৈরি হয়েছিল এবং আমার আঁখি প্রথম বার আপনার দেখায়, তাহলে তার বাচ্চাদের মধ্যে আনন্দ কাম্য মনে হয়। কিন্তু প্রসবের পিড়া কে ভোগেগা? তিনি প্রসবের পিড়ার পরে এটি মুস্কান।
শবরী কা জীব भगवत् प्रेम से ओत-प्रोत रहा। তিনি মতং ऋषि के सानिध्य में उनके आश्रम के समीप ही एक कुटिया में रहती थी। ऋषि के आश्रम पर रहकर उनकी सेवा करना ही उसकी दिनचर्या थी। তিনি मतंग ऋषि को ही अपना गुरू मान सत्र था, अतः गुरू के आदेश का पालन वह तत्परता से थी, शबरी एक सदाचारवान् भक्ति परायण स्त्री थी। ঋষি তার সেবা থেকে খুশি সেখানে।
एक দিন मतंग ऋषि ने शबरी से कहा अब मैं यह देह उसग करूंगा। আপনি একই আশ্রমের পর রহনা भक्त वत्सल प्रभु श्रीराम आपके अनुज लक्ष्मण सहित इस आश्रम पर आय भगवान श्रीराम का दर्शन ही सेवा का सर्वोत्तम फल होगा। রাম তাঁর স্ত্রী সীতা কি খুঁজতে থাকে, আপনি সুগ্রীব কাকে জানাবেন প্রভু রাম আপনার উপর কৃপা করবেন। इसके बाद मतंग ऋषि ने योग-विधी से अपनी देह त्याग दी। শবরীকে আপনার গুরুর শব্দে সম্পূর্ণ বিশ্বাস, তিনি প্রভু শ্রীরামের আগমনের বাঠ জোহনে লাগি, শবরী का मन रामाकार हो अपने दिनचर्या में विकसित हो गया। वह प्रतिदिन कुटिया तथा मार्ग की सफाई करना। ঋতু অনুসারে পুষ্পোঁ এবং ফলন কো ডালিয়াতে রাখতি। সব সময় সে রামের আগমনের দেখা। একটাই চিন্তা তাদের মনে সামিয়া হয়েছিল কিরাম আয় করবে। রাম কব আ যায়, এটাই চিন্তা কর সে দিন-রাতে সচেত থাকে।
शबरी के तन- मन की स्थिति होती हो थी कि तनिक-सी आहट होने पर या वृक्षों के पत्तों के खड़-खड़ने पर वह कुटिया के बाहर निकलकर दूर तक देखती कि श्रीराम के आने की प्रभु की आवाज हो। তিনি শ্রদ্ধা-বিশ্বাস এবং প্রীতির সাথে আপনার মনের ডোর শ্রীরাম থেকে বাঁধা রেখেছিলেন। ভগবান শ্রীরামের আগমন কা ইন্তজার করে-করতে তিনি বুড়ো হন। ভগবান রামের আতিথ্য-সত্কারের প্রস্তুতী এই শবরীর জীবনচর্যা ছিল। একই তাঁর যোগ-সাধনা ছিল, রামের নামই তাঁর অন্তঃকরণে ছিল এবং রামের নামই তাঁর মন্ত্র-জপ ছিল। তিনি সহজ যোগ থেকে भक्तीमार्ग पर अग्रसर हो गया। शबरी की प्राय आय दिनचर्या के देखकर उस वन अन्य ऋषि-मुनिः थे कि भला तत्त्व वेत्ता, तपस्वी और सिद्ध पुरूषों के आश्रमों को छोड़कर प्रभु श्रीराम के कुटिया पर क्यों? কিন্তু শবরি এই ধরনের কিছু কথা বলেছিল না। उसे निंदा-स्तुति, लाभ-हानि तथा जीवन-मृत्यु से कोई वास्ता नहीं रह रहा वह प्रति पल श्रीराम के आने की जोहती रहती थी। এক দিন শবরী দেখে কি বনবাসি পোশাক ধারণ করে কিয় ধনুর্ধারী শ্রীরামজি আপনার अनुज लक्ष्मण सहित आश्रम पर आ गए। রাম কোছুই এবং আত্ম বিভোর হোকর তার পর পর গরীব। তিনি পূজা-অর্চনা, विनती तथा स्वागत-सत्कार करना भी नहीं जानती थी, प्रभु राम ने उठाया।
শবরী নে কিছু সংভলকর রাম এবং লক্ষ্মণকে আসান পরিয়া এবং ফল তাদের সামনে রাখর তাদের অভিনয়ে লাগি। প্রভু রামা শবরী কে দ্বারা দিযে আমার পফলপ্রান্নতা সে খাচ্ছে সেখানে, শবরী কি প্রভু ভক্তি তথা भगवत् प्रेम अतुलनीय था। শবরী নেহাত যোগকর বলেছেন প্রভু-আমি পূজা-পাঠ, মন্ত্র জপ তথা योग-विधि कुछ भी नहीं जानती हूँ मेरे गुरू जी मतंग ऋषि ने अपने देह का उस समय मुझे कहा था कि एक आश्रम पर आप राम अनुज लक्ष्मण सहित आयेंगे, আমি একই দিন থেকে তোমার আসতে আসতে থাকতে দেখছি। আজ আপনি আমাকে আপনার দর্শন করে দেখান! শ্রীরাম বলে হে ভামিনী! আমি শুধু भक्त का नाता मानता हूँ अन्दर तो भक्त के समस्त गुण है।
भगवान श्रीराम ने शबरी को नव भक्ति का उपदेश देते हुये कहा 'पहली भक्ति सन्तों के पास निवास करना अर्थात् सत्संग करना है। গুরু গল্পে প্রেম হওয়া অন্য ধরনের ভক্তি। গর্ব মুক্ত হকর গুরুর ধাপ কমলদের সেবা করা তিসারী ভক্তি। কাপট দিয়ে গুরু গুণগান করা চৌথে প্রকারের ভক্তি হয়। गुरू नाम का जप करना तथा गुरूमय में दृढ़ विश्वास रखना पांचवीं भक्ति है। इन्द्रियों का निग्रह, शील-स्वभाव, बहुत से कार्यो से वैराग्य तथा सन्त-पुरुषों के धर्माचरण में लग रहना छठे प्रकार की भक्ति है। গুরুময় রূপে জগৎ-প্রোত দেখুন এবং সন্তোষে গুরুময় থেকেও অধিক মাননা সপ্তম ভক্তি হয় যা কিছু প্রাপ্ত হয়, একইভাবে সন্তোষ করা এবং স্বপ্নেও অন্যদের দোষ দেখা যায় না। भक्ती का नवां प्रकार सरलता, सब के साथ कपट रहित व्यवहार करना, हृदय में गुरू का भरोसा रखना और किसी भी स्थिति में हर्ष और विषाद का होना नहीं।'
শ্রীরামচরিতমানসে শ্রীরাম শবরী কো নবধা ভক্তি কা উপদেশ খুব সুন্দর শব্দাবলীতে এই ধরনের বর্ণ আছে- নবধা ভীতি কওঁ তোহি দেখছিন। সাবধান सुनु धरू मन माहीं, प्रथम भगति संतन्ह कर संगा। দুসরি রতি মম গল্পা, গুরু পদ পঙ্কজ সেবা তিসারি ভগতি অমান। चौथी भगति मम गुन गन करइ कपट तजि गान, मंत्र जप मम दृढ़ विस्वासा। পঞ্চম ভজন সো বেদ প্রকাসা। छठ दम सील बिरति बहु करमा, निरत निरंतर सज्जन धर्मा, सातवँ सम मोहि मय जग देखा। मोतें संत अधिक करित लेखा, आठवँ जथलाभ संतोषा, सपनेहूँ नहीं देखइ परदोषा। नवम सरल सब सन छलहीना, मम भरोसहियँ हरष न दिनना।
भगवान् श्रीराम ने शबरी को समझाया कि हे भामिनि ! যে নারী-পুরুষ বা জড়-চেতনে নন-প্রকারের ভক্তি ছিল, সে আমার প্রিয় ছিল। আবার তোমার মধ্যে তো সকল প্রকার দৃঢ় ভক্তি। আমার দর্শনের এটি অনুপম ফল পাওয়া যেত যে আপনার প্রাণবন্ত রূপটি পাওয়া যায়। অতঃপর এই ভব যোগানদেরও দুর্লভ হয়, তিনি দিব্যি আজ আপনার জন্য অনুরোধ করা হয়েছে। ভগবানকে জিজ্ঞাসা করে শবরি নেতাদের সুগ্রীব কাকে জানাবেন তাদের বন্ধুতা করার পরামর্শ দিও, সঙ্গে সিতা কি খুঁজতে পারেন। ভক্তি শবরী নে রাম কা দর্শন কর কমলদের হৃদয়ে ধারণ করেছিলেন এবং প্রভু শ্রীরামের সমক্ষে তিনি যোগাগ্নি থেকে দেব সেগদী। তিনি পদ পেয়েছেন, যেখানে থেকে পৃথিবীতে ফিরে আসা নেই। শবরী কি भक्तिमी जीवनचर्या प्रभु-भक्तों को प्रेरणा प्रदान करती है। ঈশাবতার রামে শবরী কো নবধা ভক্তি কা উপদেশ প্রদান কর ভক্তি পথ অগ্রসরদের কাকল্যাণ করা হয়েছে।
আমরা ভগবান শ্রীরাম জির মুসকুরাতীর ছবি এই খ্যাতালে রয়েছে এবং আমরা ভাবতে পারি যে কখন তিনি সুযোগ আইয়েন যে আমরাও এই আন্দাজ থেকে ভরে যাবেন। কিন্তু আমরা সে ছবি ছেড়ে দেয় যা রোতি হয়, যখন প্রাণ আংসু-আসূন হয় যখন হৃদয় ভয়-ধারণ করে, যখন কি সিভায় আঁসুও করে আর কিছু হয় না তখন কি সিভাই পুকার আর কিছু হয় না। তিনি আমাদের মনে করেন না। পরমাত্মা রূপী সদ্গুরুর জন্য আধা নাও যেতে পারে, তাকে সম্পূর্ণরূপে বেছে নেওয়া হবে তার, প্রথম অংশটি সম্পূর্ণ করতে হবে, তখন দ্বিতীয় অংশটি পূরণ করতে হবে। ফুলকেও পছন্দ করা হয়, কিন্তু বীজ বোনে যে পরিশ্রমও করে এবং পাফুল তো কোন মুস্কুরাকেও পছন্দ করে, তার সাথে যা কাঁটা ছিল। তার কোন গ্রহন নেই।
परम् পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ চন্দ্র শ্রীমালী জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: