ঠিক এই বীজগুলিকে সঙ্গে নেওয়ার জন্য কঠোর পরিশ্রম করা হয়েছে। প্রায়ই ফাসলা তাই হয় যে আমরা মনে করি, বীজ তো আমরা বোয়েতে সেখানে অমৃত কে, না মালুম ক্যাসা দুর্ভাগ্যজনক যে ফল বিষের পাওয়া যায়!
কিন্তু এই জগৎ-এ যা আমরা বোতে পারি তার অতিরিক্ত আমাদের কিছু মনে হয় না, না মিলনের কোন উপায় আছে। আমরা আপনার জন্য তৈরি করেছি। আমরা পান করছি যা কি আমরা প্রস্তুত করছি। আমরা সেখানে পৌঁছাতে পারি। আমরা পৌঁছাতে পারব না। আপনি যদি ভ্রমণ করতে পারেন তখন আমরা আপনার মনের কল্পনার মঞ্জিল কোন এবং তৈরি করতে পারি না। আমি নদী কি তোরফ না জানি। মনে মনে মনে মনে মনে মনে কি নদী কি তোরফ জানি, কিন্তু বাজার কি তোরফে যাওয়ার পথে চলুন, আমি মনে মনে ভাবছি, আমি নদী কি তোরফূঁজে যাচ্ছি। सोचने से पहुँचता है आदमी। কেন রাস্তों पर चलना है उनसे पहुँचता है। মঞ্জিলে মন ঠিক করা ছিল না, পথের উপর ঠিক ছিল।
আপনিও কোন স্বপ্ন দেখেন, যদি বীজ তুমি নীরমকে বোদিয়ে দিও এবং সপনে হয়ত এটা মনে হয় যে আপনি কোন স্বাদের মধুর ফল খেতে পারেন। আপনার সপন থেকে ফল পাওয়া যাবে না! ফল আপনার बोये बीजों से निकलते हैं। এই শেষ পর্যন্ত যখন নীরমের কড়বে ফল হাতে আসে তখন হয়তো আপনি কষ্ট পেয়েছিলেন, বুঝতে পারছেন এবং ভাবছেন আমি কি তাহলে বীজ বোয়ে অমৃতের, ফল কড়বে কিভাবে আয়ে? মনোযোগ, ফল এই কাসৌটি হয়, পরীক্ষা হয় বীজ। फल ही বলও যে বীজ তুমি কিভাবে বোয়ে সেখানে। আপনার কল্পনা কি ছিল, বুজুন এর কোন উদ্দেশ্য নেই। আমরা সবাই আনন্দ লেনা চাই জীবনে কিন্তু এখন বলেছে আনন্দ! আমরা সকলেই শান্তি কামনা করি, কিন্তু মিলতি বলা হয় শান্তি! আমরা সবাই চাই কি সুখ, মহাসুখ ही বরসে, পর বরসতা কখনো না। তাহলে এই সম্পর্কের মধ্যে একটি বিষয় সূত্রে বোঝাতে হবে যে আমাদের চাওয়া থেকে আতে ফল পাওয়া যায় না, আমরা যা বোঝাতে চাই। আমরা কিছু চাই, বোটে কিছু। আমরা বোতে জহর আছে এবং অমৃত চাই। ইসলিয়ে যখন ফল আসে তো জহরেরও আসে, কষ্ট ও পিড়া কেও আসে, নরকও ফলিত হয়। আমরা সব আপনার জীবনকে দেখুন তো মনে হতে পারে। জীবন ভরে চলুন আমরা সিভাই কষ্টের পথের উপর এবং কোন তথ্যও পৌঁছাতে পারি না। রোজ কষ্টের ঘানা চলছিল। রোজ রাত কাটতি না এবং খুব চলি জাতি। রোজ মন পর সন্তুপ কে কান্টে ছড়ায় চলে যায় এবং ফুল আনন্দ কে খেলতে হুয়ে মালুম পড়ে না। পায়ে পাথরের বাঁধন কষ্ট পায়, পায়ের নৃত্য হয় না। সে খুশিতে যা খুশি কি আমাদের দোকানে আছে। কোন কথা না বললেই নয়, আমরাও কিছু ভুল বলি। সে ভুল বোনেও আমরা আপনার শত্রু প্রমাণ করছিলাম।
जो हम बोयेंगे वही हमको देना। জীবনের চারপাশে আমাদের এই ফ্যাঙ্কি শব্দগুলি প্রতিধ্বনিত হোকর আমাদের মিলিত হয়। তাই সময় অবস্যই মনে হয়। শব্দ টাকরাতি হল বাইরের দিক থেকে, এবং লক্ষ্য আতি। যখন পর্যন্ত দেখা যাচ্ছে তখন আমাদের ধারনাও থাকবে না যে আমরা যে গালি ফ্যাঁকি থিকে ফিরে দেখছি।
বুদ্ধি কা এক শিস্য পথ সে গুজার থাকা। তার সঙ্গে দশ-পন্দ্রহ সান্যাসি সেখানে। তার পায়ে জোর দিয়ে পাথর লাগানো হয়েছে, রাস্তে রক্তে বাহনে লাগানো হয়েছে, শিষ্য আকাশের তোফ যোগ করা হয়েছে কোনো আনন্দ-অভিভাবে। তার সঙ্গী ভিক্ষু হেরানিতে খাড়াই থাকা অবস্থায় শিষ্য যখন আপনার মনোযোগ থেকে ফিরে দেখুন। তখন জানতে চাচ্ছেন আপনি কি করছেন? পায়ে চোট লাগি, পাথর লাগানো, রক্ত এবং আপনি এই ধরনের কিছু হাতের সাহায্যে যেমন হুয়েছেন তেমন কাউকে ধন্যবাদ দিতে হবে। शिष्य ने कहा, बस यह एक मेरे विष का बीज बस रह गया था। কোন কোন পাথর মারা ছিল, আজ খুঁজে পাওয়া গেছে। আজ নমস্কার করে ধন্যবাদ জানাই প্রভুকে, যে এখন আমার বোলে হুয়ে বিষে বীজ থেকে কিছু নেই, এটা শেষ হয়ে গেছে।
কিন্তু যদি আপনি পথের ওপরে চলে যান এবং পাথরের পায়ে লাগাতে পারেন তাহলে তার খুব কম সম্ভাবনা আছে যে, আপনি যদি সোচেন যে বোএ হুয়ে বীজের ফল হতে পারে। এটা না ভেবে পাই, সম্ভাবনা আছে যে পাথরের পথ পাড়ি দেবে হুয়েও তুমি একটা গালি অবশ্যই। পাথরও গালি আর কখনও ख्याल भी नही करेंगे कि पत्थर को दी गई गाली, फिर बीज बो रहे हैं आप! পাথর को दी हुई गाली भी बीज बनगी। প্রশ্ন এটা নেই যে কিসকো গালি দি। প্রশ্ন এটা যে আপনি গালি দি, তিনি ফিরে দেখুন।
গ্রামের এক সাধারণ গ্রামীণ কৃষকদের গালি দিতে খুব দক্ষ ছিল, সে তার বলগাড়িতে বসে কর গ্রামে তোরফ আছিল। একই পথ থেকে এক ঋষি বের হচ্ছে। তিনি পুরুষ আপনার বলন কে বেহুদী গালিয়ান দিতে থাক। বড় অভ্যন্তরীণ সম্পর্ক তৈরি হচ্ছে গালিয়ানদের থেকে। ঋষি তাকে বাধা দেয়, পাগল, তুমি এটা কি করছ? वह आदमी कहता है कि र्ब बैल मुझे गाली वापस तो नहीं देख, मैं क्या बिगगेगा। वह आदमी ठीक कहता है। আমাদের গণনাও এটা। যে ব্যক্তি গালি ফেরত দিতে পারে না তাকে গালি দিতে হারজ কি? আমরা সব গালি দেয়। আমরা বেবজহ গালি দিচ্ছি, যখন কোন দরকার নেই। দুর্বল দেখাচ্ছে যে আমাদের দিল মচলতা আছে কি তাই তো সতালে।
ঋষি বলেছেন, বলদের গালি তুমি দিতে থাকো, যদি তারা গালি অবস্থান করতে পারে তাহলে বোঝাতে পারবে, কারণ তখন বোঝা যাবে। কিন্তু তারা গালি দেখতে পারে না, কিন্তু গালি তো দেখাতে পারে। তুমি মহঙ্গে পড়ে গা। এটা গালি দিতে ছাড়! ऋषि की तरफ़ उस आदमी ने देखा, ऋषि की आंखों को देखा, उनके आनंद को, उनके शांति को देखा। সে তার পায়ে চুয়েছে এবং বলেছে আমি কাম লেতা, ইন ব্যালন কো গালি না ডুঙ্গা।
ঋষি অন্য গ্রামে চলে গেলেন। দুই-চার দিন পুরুষের জন্য কঠোর পরিশ্রম থেকে আপনার রোকা, কিন্তু কামদের থেকে পৃথিবীতে কোনো রুকাউটেন ছিল না। রুকাवट ছিল বোঝা থেকে! দুই-চার দিন में प्रभाव क्षीण हुआ। সে তার লোকের জায়গা ফিরে আসে। তিনি বললেন, ছেড়েওও, এমনই আমরা কষ্টে পড়ব। बैलगाड़ी से आना मुश्किल हो गया। হিসাব ব্যালগাড়ী চালান কি গালি না দিতে। বলন কে জোতে আপনার কে বেলন को सम्भालें कि खुद को कोही बताते यह तो एक मुश्किल हो।
গালি সে ফেরত দিতে শুরু কর দি। চার দিন जितनी रोकी थी उतनी एक दिन निकाल ली। রাফা-দফা হয়েছে, ব্যাপার হালকা হয়েছে, তার মন শান্ত হয়েছে। কোনো তিন-চার মাস পরে ঋষিস গ্রামে ফিরে যান। তারও জানা নেই। সে ধোঁধার গালনীয় দেব থাকছে বলন কে। ঋষি উপস্থিত হয়ে বললেন, এটা কি আমার ভাই? সে দেখেছিল ঋষি কে এবং তাড়াতাড়িই কথা বদলি। তিনি বললেন বলন থেকে, দেখবেল, ই ম্যানে তুমি গালিয়ান দি, আমি তোমাকে প্রথম বলেছি। এখন আমার ভালোবাসার বেটো, জরা দ্রুত সে চল!
ঋষি বলেছে, তুমি বলও কেও ধোখা নেই, তুমি আমাকেও ধোখা দেবে আর তুমি আমাকে ধোখা দেবে না। ঋষি বলেছেন, আমি দুবারা এই গ্রামে আবার কখনো না আউঁ। আমি মনে মনে মনে গেছি যে তুমি গালগুলিকে মনে রাখবে না। কিন্তু কিসলিয়ে মনে রেখেছিল? তুমি আমাকে ধোখা দেবো, কিন্তু তুমি তোমারও ধোকা দিচ্ছো।
জীবনে যখন আমরা কিছু খারাপ করছি তাহলে আমরা অন্য কারো সাথে আছি, এটা ভ্রান্তি আছে তোমার। প্রাথমিকভাবে আমরা আপনার সাথে আছি। শেষ ফল আমাদের ভোগে। সে যেও আমরা বোতাম, তার ফাসল আমাদের কাটানি। ইঞ্চ-ইঞ্চের হিসাব। এই জায়গায় কিছু বেহিসাব হয় না। আমরা আপনার শত্রু হতে পারি। আমরা কিছু করতে পারি যা কষ্ট পেতে আমাদেরও কষ্ট দিতে পারে, স্বয়ং নিজেও নামিয়েছি সিধিয়ান তৈরি।
तो ठीक से देख लेना, जो आदमी अपना शत्रु है वही आदमी अधर्मी है और जो अपना शत्रु है वह किसी का मित्र तो कैसे हो सकता है? যে তোমারও বন্ধু নেই, যা তোমার জন্য কষ্টের জন্য ভিত্তি তৈরি করছে, সে সবের জন্য দুঃখের ভিত্তি তৈরি করেছে৷ প্রথম পাপ তোমার সাথে শত্রুতা হয়, আবার তার বিস্তার ছিল।
আবার আপনার নিকটবর্তী লোকের সাথে শত্রুতা তৈরি হয়, আবার দূরতম লোকের সাথে। আবার জহর ছড়িয়েতা চলে যায়, আমাদের জানাও নেই। যেমন কি ঝিলের পাথর ফাঁস! আঘাত লেগেছে এই পাথরটিও নিচের দিকে বসে আছে, কিন্তু ঝিলের আকাশে উঠে এসেছেন দূর-দূরান্তে ভ্রমণে বেরোচ্ছেন। लहरেঁ চলতি জাতি অনন্ত পর্যন্ত। এমনই আমরা যা করছি, আমরা তো ভুল করেও চলেছি, আপনি গালি দে, কথা শেষ করুন, তারপর আপনি গানটি পড়ুন বা কিছুতেও লাগুন, কিন্তু সে গালি যে যা তোরঙ্গে সৃষ্টি হয়, ভে চল। ওয়ে ন মালূম কত দূরের ছোটো কে ছুঁয়েছে এবং জয়না অহিত সে গালি থেকে হবে উতনে সবাই অহিতের জন্য আপনি হতে পারে! আপনি বলবেন, মূল্য অহিত হতে পারে এক গালি থেকে? আমি ভাবা, বিকল্প অহিত হয় এবং জয় না অহিত হয় যায়গা উতনে বলে আপনি চালু করতে পারেন। আপনি उठाईं वे लहरें। তুমি ही বোয়া সে বীজ। এখন চল্ড। এখন সে দূর-দূর পর্যন্ত ছড়িয়ে যাবে। একটি ছোট সি দি হয়েছে গালি থেকে কি-কী হতে পারে। যদি আপনি এককভাবে গালি দি হন এবং কোনটি না শুনি হন, তখন আপনি সম্ভবত কিছু ভাবতে পারবেন না ফলাফল। কিন্তু এই জায়গাটিতে কোনো ঘটনাও ঘটেনি। তার ফলাফল হবেই। আপনি খুব সুক্ষ্মতরঙ্গে সৃষ্টি করেন আপনার চারপাশে তারা তোলপাড় ছড়ায়। তাদের তরঙ্গের প্রভাবে যারাও লোক আসবেন তারা ভুল পথে আঘাত হানবেন।
এখন খুব কম চলছে মাইক্রোটম তোরঙ্গোঁ এবং খ্যাতি আছে এখন যদি ভুল লোক একটা জায়গায় আসে- আমি চুপচাপ বসে থাকো, কিছু না করো, আমাকে ভুল হয় আর তুমি তার কাছে থেকে গুজরা জায়েন, তোমার ভেতরে যা ভুল হিসেব উপরে উঠে যাচ্ছে এবং তার ঠিক আছে তার নিচে ড্যাব যাচ্ছে। দুজনে আপনার ভিতরে। যদি কিছু ভাল লোক বসে থাকে তাহলে এক জায়গায় প্রভুর স্মরন হয়, প্রভুর গান গাতে হয়, কোন সদ্ভাবকে ফুলের সুগন্ধে জিতে হুয়ে মৌন বসে থাকতে হয় যখন আপনি তাদের লোকেদের কাছে গুজরাতে থাকেন তাহলে অন্য ঘটনা ঘটে। আপনার ভুল অংশ নীচে ডব হচ্ছে, আপনার সেরা অংশ উপরে আসছে। আপনার সম্ভাবনায় এত ক্ষুদ্রতম অন্তর্ভূক্ত ছিল কি হিসাব রাখা কঠিন এবং আমাদের চৌবিস ঘন্টা কিছু না।
একটি ছোট সাগ ভুল কথা বলা হয়েছে। বুদ্ধি আপনার ভিক্ষুদের থেকে বলে যে তুমি চৌবিস ঘন্টা, থাক কোন দেখ, আমার মঙ্গলবারের কাজ করা। বৃক্ষও মিল জায়ে তার মঙ্গলবার কি কাজ করা তার কাছে গুজরানা। পাহাড়ও দেখায় তো মঙ্গলবারের কাজ করে তার কাছে থেকে গুজরানা। एक भिक्षु प्रश्न ने, क्या फ़ायदा? বুদ্ধি বলে, এটা দুই ফায়েদে। প্রথম তো এটা কি তুমি গালি দিতে কাকে সুযোগ না পায়। তুমি খারাপ ব্যবহার করার সুযোগ না খাওয়া। আপনি শ্রী শক্তি নিয়োজিত হো জায়েগী মঙ্গলবারের দিকে এবং দ্বিতীয় ফায়দা এটি যখন আপনি কোন জন্য মঙ্গলবার কি কাজ করতে পারেন তাহলে আপনি তার ভিতরে প্রতিধ্বনি সৃষ্টি করেন। তিনিও আপনার জন্য মঙ্গলবারের কাজ করছেন।
ইসলিয়ে ভারতবর্ষে চলতে চলতে হুয়ে অনজান মানুষ কেও রাম-রাম কহেন প্রক্রিয়া তৈরি করে। उस आदमी को देख कर हम प्रभु का स्मरण। तो ठीक से नमस्ते जानना वे याद करेंगे, वे उस आदमी में राम की प्रतिमा भी देख कर गुजर जायेंगे। তিনি उस आदमी को देख कर प्रभु का स्मरण किया। সে পুরুষের উপস্থিতি ভগবানের স্মরন কি ঘড়ির জন্ম দিয়েছে এবং হতে পারে সে ব্যক্তি হয়তো রামকে মানতাও নাও হতে পারে, কিন্তু উত্তরে তিনি বলেন, রাম-রাম। তার মধ্যেও কিছু উপরে আয়েগা।
জীবন খুব ছোট-ছোটি ঘটনা থেকে নির্মিত হয়েছিল। মঙ্গলবারের কাজনা বা প্রভুর স্মরন আপনার ভিতরে যা শ্রেষ্ঠ হল তার উপরে লাতা। যখন আপনি উভয়ের সামনে হাত যোগ করুন মাথা ঝুকা দেয় তাহলে আপনি তাকেও ঝুকনে একটি সুযোগ দেয়। আর ঝুকানে সবচেয়ে বড় সুযোগের এই জগতটাতে দ্বিতীয়টি নেই, ঝুকা মাথায় কিছু খারাপ হয়নি, পাতা হয়েছে, ঝুকা মাথার গালি নেই পাতা আর কখনও তুমি খ্যাত হও না, কিন্তু এখন তুমি খ্যাতি করতে পারো যে কেউ যখন হৃদয় দিয়ে নমস্কার। এতে করে মাথা ঝুকায়েন এবং কল্পনাও করবেন কি পরমাত্মা অন্য দিকে, তাহলে আপনি আপনারও পাল্টাবেন এবং সে মানুষও ফার্ক পাবে। তিনি আপনার পাস থেকে গুজরা তো আপনার জন্য কাজ করেছেন, তার ভিতরে কিছু সোনা আপনি তৈরি করেছেন এবং যখন আপনি কোনো পারস কাম করেন তাহলে দ্বিতীয়টি আপনার জন্য পারস হয়ে যাবে। আমরা যোগদানে জিতে, আমরা আপনার চারপাশে যদি পারস কাজ করে তাহলে তা অসম্ভাব্য হয় যে কেউ আমাদের জন্য পারস না হয়। তারাও হয়।
আপনার চারপাশে আপনার বন্ধু ওও রয়েছে যার চারপাশে মঙ্গলবার ছড়িয়ে পড়ে, আপনার চারপাশে শুভ কাজ করা হয়, যে আপনার চারপাশে নমন থেকে পরিপূর্ণ হয়েছে, আপনার চারপাশে কৃতজ্ঞতা কাজ্ঞাপন করা হয়, এবং যারা অন্যদের জন্য মঙ্গলবার আপনার জন্য অমঙ্গল সে কিভাবে ভরে উঠতে পারে? যারা অন্যদের জন্য সুখের কাজ করা থেকে ভরপুর হয়ে গেল সে আপনার জন্য কষ্টকর কাজটি পূরণ করতে পারবে না। তিনি আপনার বন্ধু হতে যাচ্ছেন এবং আপনার বন্ধু হতে যাচ্ছেন। যিনি আপনার বন্ধু হয়েছিলেন তিনি ধর্মীয় হন। এখন তিনি কোন কাজ করতে পারবেন না, নিজেকে কষ্ট দিতে পারবেন। তোর হিসাব রাখ লে চাইছি যে, আমি কেমন-কৌন থেকে কাজ করতে পারি, আমিও কষ্ট পাতাছি। দিন আমরা হাজার হাজার কাজ করছি যারে আমরা কষ্ট পাই। হাজার বার পাও। কিন্তু কখনও কখনও আমরা ঠিক থেকে যুক্তি নেই বলে বুঝতে পারি জীবন যাপনে আমরা কাজগুলো করে কষ্ট পাই। वही কথা যা আপনাকে হাজার বার কঠিন করা হয়েছে, ওহি ব্যবহার যা আপনাকে হাজার বার পিড়াতে ধক্কে দিতে হবে, আপনি আবারও তিনি কাজ করে যা আপনাকে পিড়া দেয়। वही सबेरिए चला है যন্ত্রের ভাঁতি!
আমরা একটি পরীক্ষা ভর যদি রুক কে সোচে তাহলে আমরা জানি না যে আমরা কি বলেছি পৌঁছেছেন? আমরা তো চাঁদ কে চন্দ টুকড়ো যোগাড় করার এই ক্রিয়াটিও জীবনকে মান্য করা। দুই-চার মকান তৈরি করার পদ্ধতিও জীবন মান গ্রহণ করে। এটি জীবনের একটি প্রকার, কি ভৌতিক দৃষ্টিভঙ্গি, কারণ নির্ধনে জীবন, সমৃদ্ধি মধ্যে জীবন, বৈচিত্র্যময় জীবন। যখন পর্যন্ত জীবন কি মূল চিন্তন হবে না তখন আমরা সঠিক অর্থে জীবিতও নেই, তাহলে আবার জীবন কী ব্যাখ্যা কর? কে কি বলবে আমাদের জীবন কা মসদ কি? কে বলবে কি এটা জীবন ব্যত্যয়? কি সব সময় বাস এবং চাপে গুজরানে কি কর্মটি জীবন বলে? বিজ্ঞানে তো এইকো জীবন বলা হয় না। শাস্ত্রে এই ক্রিয়াটির মৃত্যু বলা হয় এবং আমরা সঠিক অর্থে জীবিত মুর্দে, যা চলে যায়, তারপরে হয় না, অ্যাকাউন্ট-পিতে হয়, তারপরে, তার কোন অর্থ নেই, আমরা কখনই বুঝতে পারি, এই চিন্তনকে সোচা-সমাজাও নেই এবং সোচা-সমজা নয়, জীবনকে উপভোগ করা যায় না। জীবনকে উপভোগ করতে হয়, যা জীবনকে বোঝায়। যা কখনো মানসরোর এর ধারে চলে গেছে, সে মানসরোবরের আনন্দকে বোঝানো সম্ভব নয়। যে ছোট-ছোটি তলইয়ং এর ধারে বসে থাকো, সে কি মানসরোবরে কি আনন্দ আছে, খুব বেশি ঝিলিক আছে, নির্মল জল আছে, সে তার তলইয়ের জীবন মানছে।
ইনঢক যখন কুয়েন এর প্রান্তে থেকে চলুন শুরু করুন এবং পূর্ণ অভিজ্ঞতা শুরু করুন আবার একই স্থানে এসে পড়েন এবং বলে-পুরা বিশ্ব হয়, তার হিসাব থেকে তাও বিশ্বস্ত হয়, শেষ পরিণতি কাটা হয় তবে তিনি যদি কখনও কখনও ঢাকের তালাব রাখেন। দিয়া যায় तो उतने अथाह जल देखकर आश्चर्य में पड़ेगा, হে! আমি তো কিছু দেখিনি, দুনিয়া তো কিছু আর আছে, আর যদি সে ভালো লাগে সেও তালাবকে পুরো ঘোরে আর মনে মনে আনন্দ প্রকাশ করে ফেলি, এখন আমি সম্পূর্ণ বিশ্ব দেখলাম, জীবন দেখে নেওয়া হয়েছে, এখন বড় তালাব, খুব জলের পরিমাণ, বড় জলাশয় কী হতে পারে। এটা তো অনেক বেশি-চৌড়া তালাব আছে এবং আমি চেষ্টা করে পুরো একটা ঘোর লাগিয়েছি, এটাই জীবন এবং যদি সে সাগরে পতিত হয় এবং সাগরে অথাহ জলকে দেখতে পায় এবং তার আরও বিস্ময়কর হয় যে সে পড়ে যায় সা অংশ ছিল, সে জীবনও ছিল না।
একই অবস্থা তাকে কুঁজে দিতে পারে, আপনিও একটি ভিন্ন পরিপ্রেক্ষিতে ঘূম করার ক্রিয়াটিও জীবনকে মান্য করেছেন। স্ত্রী হয়, এক-দো পুত্র হয়, আগের-সাধন হয়, মকন হয়, সমাজে মান্য হয়, সম্পাদিত হয় এবং একইভাবে আপনার জীবনকে মান্য করা হয়, আপনার বাইরের জ্ঞানও থাকে না কখনও দেখা যায় না খুব একটা বড় একটা সমাজ আছে, জায়গাটা আর যখন আপনার কাছে যাবেন তো আপনার জীবনজীবি সেখানে, আপনি যা নিয়ে আবদ্ধ হয়েছিলেন, তিনি খুব ছোট সা অংশ নিয়েছিলেন, তিনি কোন কিছু নেই, তিনি একটি বিশতা হয়, একটি মজবুরি হয়। ইন জিন্দা রাহনা আমার সমাজ মেজবুরি। পরিবার কা পালন-পোষণ করা আমার কাছে। সমাজ সদেব আপনার সাথে, এই পরিবার আপনার সাথে চলতে পারে না, পরিবারকে সাহায্য করুন আপনার জীবনে নেই মিলগা।
যখন ডাকু সেখানে 'বাল্মীকি' ঋষি তখন অনেক পরে তারা অনেক রামায়ণ গঠন করে, প্রথমে সে ভয়ঙ্কর ডাকু সেখানে লুটনা, খসোটানা, মারনা, ছিন লেনা হিন্দে কাজ করে। এক বার নারদ তার হাতে পড়ে, নারদ তো বীণা বজাতে হুয়ে নারায়ণ-নারায়ণে চলে গেলেন এবং বাল্মীকি নেবেন তারা ধরুন, সকাল থেকে কোনো শিকার মিলল না, বডি কঠিন সে মানুষ দেখ, বাল্মীকি নে তার ভিনা ছিন লি।
নার্দ নে বলে- হে! আপনি एक साधु को लुट रहे हो, तुम ये क्या कर रहे हो। সে বলল- দ্বিতীয়টা মিললও না আর যখন আমি লুট-খসোট না কর লুঁ, তখন আমি খাবারও নেই, কোন কাজ নেই, আপনি প্রথমেই এই ব্যক্তিকে মিলিত করতে পারেন, কোন সময় তাকে বিনা বিক্রি করে কিছু অর্থ পাওয়া যায়। ही जायेगा এবং আপনার কাপড়ও খুলুন, ये कपड़े भी बाजार में बेच दूंगा। উপযুক্ত তা নয় তবে এটা করতে হবে, কারণ আমি আপনার পরিবার পালন-পোষণ করা। নারদ নে বলে- কি পরিবারের সঙ্গে সঙ্গে, তুমি পাপ করলে হবে। বাল্মীকি বলেছে- যদি এটা পাপ কর্ম হয়, কোন হত্যা করা হয়, কোন ছল থেকে লুট লেনা পাপ হয়, ম্যায় চিনে, আমি অকেলাও পাপ করি না। আপনার পরিবারের জন্য মনে রাখা। পরিবার আমার সাথেও।
নার্দ বলেন, প্রথমে আপনি আপনার পরিবারকে জিজ্ঞাসা করুন। বাল্মীকি নে এক রাস্সি থেকে নারদকে পেড় বাঁধে ও বাড়ি চলে গেল। बूढ़ी मां से पूछता हूं, मुझे बताओ, मैं जो छीना-झपटी, लुट-खसोट, हत्याएं कर रहा हूं। এটা কি পাপ? এটা পাপ তো হয়। মাং নে কহ-বেটা অবশ্যই পাপ হয়। বাল্মীকি বলে আমি তোমার লোককে রোটি রাখছি, খাবার দিতে থাকব, বাসস্থান দিতে থাকব, তোমায়ও পাপ অংশীদার হও। আমি বলেছি-আমি তো পাপ করতে পারব না, এটা করতব্য আছে কি মাং রোটি খেলো, তুমি কিভাবে কম লাতা হও, এটা তুমি পাপ করে যাও, আমি ভুল করব না এবং আমি পাপ করব না। বলা যায় না, আমি আমার অংশ নেই।
বাল্মীকি পত্নীকে পাস করেছে, স্ত্রী সে-দেখ, ডাকু হুঁ এবং মধ্যবর্তী লোকদের হত্যা করেছে, লুটা হয়েছে, খসোটা আছে, মারা আছে, এবং তোমাকে গভীরে ছেঁটেছি এবং তোমাকে দিয়েছি, তোমাকে দিয়েছি, তোমাকে কি ছিনিয়েছি, ঝাপটানা, লুটনা,মারনা পাপ হয়। স্ত্রী বলেছেন-নিঃসন্দেহ পাপ। বাল্মীকি জিজ্ঞাসা করা উচিত বলে মনে করা হচ্ছে, আমি আপনাকে খাবার দিতে পারব, আমি আপনাকে খাবার দিতে পারব, আমি আপনাকে খাবার দিতে পারব অংশগ্রহণ করুন। স্ত্রী বলেছে- আমি তো পাপ করতে পারব না, এক পতির কর্ত্তব্য হয়, ধর্ম হয়, যে স্ত্রীর ভরণ-পোষণ করো, কীভাবে হয়, এটা দায়ী হয়, তাই ধর্ম হয়, পাপ ফল তুমি কর। ।
ওয়াল্মীকি ফিরে এসেছেন, নারদকে পেড় থেকে খুলা এবং ছেড়ে দিয়েছেন, একই লক্ষ্যে তারা সম্পূর্ণ ডাকুকে কাজ করে ছেড়েছেন, ছিনা-ঝাপটি কাজ করতে সাধু জীবন শুরু করেছেন। কি আপনারও বাল্মীকি ডাকু থেকে কিছু কম হয়? আপনি কি চিনা-ঝাপটি করছেন না? আছে না? মিথ্যা, কাপট, এবং অসত্য নয়? এবং এটা আপনার সব পরিবারের সদস্যদের জন্য আছে, এবং আপনি এটা ভুল কথা বলেছেন, তাহলে আপনার পরিবারে থাকবেন, আপনার সাথে পাপ অংশীদার হবেন। পাপ में অংশীদার হবে না, অসত্য ও অধর্মের জন্যে অংশীদার হবে না। তুমি একাই এটা পাপ ভোগনা পড়বে, তুমি নিজের জন্যই দায়ী হও।
फिर तुम कब इस चेतना को, इस जीवन को समझ सकोगे? আপনি কখন নার্দ মিলবেন? আপনি কখন ঋষি মিলবেন? কখন তুমি ব্যাখ্যা করতে পারো? কি এটা জীবন নয়, আপনি কি করছেন? যখন আপনি করতে পারবেন তখন জীবনে আপনি কিছু পাবেন না, তখন পর্যন্ত জীবন কাম আপনার অর্থ বোঝাতে হবে না, প্রয়োজন তোমায় এটা কি কোন ঋষি মিলে, কোন নারদ পাওয়া কোন গুরু যা তোমাকে জ্ঞান দিতে পারে এটা সব ছাল কাপট। যুক্ত পাপ সম্পূর্ণ কর্ম বেকার।
যে পথে আপনি চলে যাচ্ছেন সে পথ থেকে শমশানের পথও হতে পারে, এটা তো কফন ওড় করতে শ্মশানে জানার সাধনা আছে, ব্যবহার করা হচ্ছে, জীবন আছে, আমি পানাও নেই এটাও খোজ নেওয়া হচ্ছে, আর আপনি এটি করতে হবে না কিছু আপনি পাবেন না, মকন, ধন-দৌলত, যা চাঁপা পড়ে আছে, এর চান্দের কাগজ নোট, এই স্ত্রী, এটির সাথে এটির পুত্রের সাথে থাকবেন, এটি আপনার সাথে-চলবে মৃত্যু। নেই, তোমার সাথে তাদের যাত্রা নেই এবং তোমার সাথে নেই। তারা আপনাকে সাহায্য করে না। সঙ্গে তো আপনার জীবনকে কর্ম চলবে, প্রাণশ্চেতনা চালেগী, আবেগে চলিঙ্গী।
যদি আপনি চিন্তন করেন, তাহলে আপনি মনে মনে চিন্তা করেন, আপনি জীবনকে প্রথম সবক শিখতে পারেন, প্রথম অধ্যায় পড়তে পারেন, তারপরে তার জন্য প্রয়োজন হয়, দমখম এর সাথে কহেন গুরুকে বোঝানো, ব্যক্তিত্ব , যা আপনি ব্যাখ্যা করতে পারেন, যে আপনি কিছু করতে পারেন তিনি নিজেই করতে পারেন, তার জন্য কোন সাহায্য নেই। আপনার পাপ কর্মে কোনো অংশীদার হয় না, আপনি যে মিথ্যা এবং ছলছল করছেন, তার ফল আপনিও ভোগনাগেগে এবং আমার জীবনেও মিথ্যা, ছল, কাপট এবং অসত্যের আচরন, উদাসীন বুঢ়াপা অনেক কষ্টদায়ক অবস্থায় বিত্তীত হয়েছে। रोगों से जर्जर, अभावों से पीडि़त, असत्य, परेशानी, दुःखी, अतृत्प। যখন বেটে তার কাছে জানতে চাওয়া হয় না, তখন বহুতে আনন্দ দেয় না এবং সমাজের অধিকারী হয় যে এই জীবনকে ছল-কপট করে।
আপনি জীবন কি কাজ আয়েগা, তাহলে কি এই জীবনকে উদ্দেশ্য করে? এই জীবনকে ভালোভাবে তুলে ধরলে আপনি এই জীবনে কিছু পেতে পারেন না এবং ইসিলিয়েও করতে পারবেন না যে এটি সব জীবনযাপন করতে পারে না। যা জীবন আছে, সে তো পাথরের ঢেঁর আছে, কাপড়ের পাথর আছে, অসত্য ও ব্যভিচারের জন্য, কষ্ট পাওয়া যায়, কষ্ট হয়, কষ্ট হয়, অড়চন বাধা এন্ড, রোগ, জর্জরতা, বুড়পা এবং মৃত্যু এসে হাজির হয়। দুই-চার পদক্ষেপ চালানেও ইনকা মুখোমুখি হবে, আবার সঙ্গে নেই, ঘরেও নেই, স্ত্রীও নেই, পুত্রও নেই, বন্ধু-বন্ধবও নেই, সমাজও নেই। আপনি আপনার জীবনে এই পথ দর্শককে দেখতে পাচ্ছেন না যা আপনাকে জ্ঞান দিতে পারে, ঝকঝকে পারে, চেতনা দিতে পারে, দমখম এর সাথে আপনার সাথে খড়া হতে পারে, আপনার জীবন সত্যকে ব্যাখ্যা করতে পারে।
কোন আঁখ, नाक, कान, हाथ, पैर वाले को शिष्य नहीं कहते। চলনে-ফিরনেওয়ালা ব্যক্তিকে শিষ্য নয় বলে, শিষ্য সে বলে, শ্রদ্ধা ও সমর্পণ করে, যা উভয়ের দ্বারা নির্মিত হয় তিনি শিষ্য কহলতা করেন এবং যদি শিয়্য হন, তার পথের জ্ঞান ছিল, ভান ছিল। , সে জীবনকে পথের গতিশীল হতে পারে।
मात्र दीक्षा लेने वाले को शिष्य नहीं कहते, सिर मुंडने को भी शिष्य नहीं कहते, हरिद्वार में स्नान करने वाले को भी शिष्य नहीं और गुरु के पैर दबाने वाले को भी शिष्य नहीं कहते, ये तो सब उपाय सब गलत है, तुम्हे कह सके। যে আপনি ভুল পথে যান, আপনি যে পথ শ্মশানের দিকে যেতে পারেন, তা সম্পূর্ণরূপে অমৃতের দিকে নয়, সুখ ও সদর্থ্যের দিকে নয়, যদি আনন্দের দিকে না যায় এবং আনন্দের ভ্রমণ হয় না তাহলে সে জীবন নয়। এমনই তো তুমি বাপ-দাদা, প্রদাদা হাজার লোক জাকর শ্মশানে মৃত্যু হল আর আজ নিশ্চিন্ত নাম নেওয়ারও নেই। আপনিও একই পদ্ধতিতে মৃত্যু হবেন এবং আপনার কাছে কোনো প্রশ্ন থাকবে না, কোনো আপনার জন্য ভাবনা থাকবে না, কোনো আহসাসও হবে না, আপনি কি পরিশ্রম করবেন। এই যাত্রায় আপনার অনদর অনেক প্রকারের ভ্রান্তি আয়েগী, আপনি কেন ইন ভ্রান্তিগুলি এই পাল স্থায়ী হয়, আপনি আপনার অনদর শক, সন্ধেহ,কপট, এবং ব্যাভিচারের পাল স্থায়ী হবে এবং সব আপনার সামনে উপস্থিত থাকবেন, আপনার পথ আপনি कुमार्ग पर गतिशील होंगे, वे कहेंगे-गुरू की खोज व्यर्थ है, तुम्हे यह कहेंगे, यह समय समय करना है। আপনি আপনার জীবনকে প্রশ্ন করেছেন। আপনি আপনার জীবন কাটাচ্ছেন। সে স্বার্থ প্রমাণ ছিল।
কি আর বুজদিল হতাশ হয়, অন্ধ হয়ে যায়, খোঁজ বন্ধ করে দেয়, তারপর যা হিম্মতি হয়, দৃঢ় নিশ্চিন্ত হয়, যা নিশ্চিন্তে জ্বলে ওঠে, যে নিশ্চিন্ত হয়, আমাকে কিছু করা হয়, অনুসন্ধান করা যায়। করনি, আমি ঘিসা-পিটা জীবন ধারণ করি না, আমি আপনার জীবনে কিছু লাভ করি, যা জীবন কাম্য হয়, যা জীবন কাম্য হয়, যা মৃত্যু থেকে অমৃত্যুর দিকে যায়, যা আনন্দ প্রদান করে। আছে, অশ্বর্য প্রদানকারী, যা সঠিক অর্থে লিখতে হবে এবং তার অনুসন্ধানে যাকে সামনের দিকে এগিয়ে দেওয়া হয়, ওহী সাধক হয়, শিক্ষা হয়।
যা নিশ্চিৎ করে এটি করার চেষ্টা করে, যে আমাকে গুরু লাভ করতে পারে, সে সান্যাসি হয়, তিনি যোগী হয়। দ্বিতীয়, যে পথটি পরিবর্তনশীল হয়, সে সঠিক অর্থে তপস্বী হয়। জঙ্গলদের মধ্যে খাক छानने वाले को तपस्वी नहीं कहते, जो जंगली जीवन के मर्म को समझने की कोशिश करती है, वे 'योगी' এবং 'সন্যাসী' হয়। যা গুরুকে অনুসন্ধান করে এগিয়ে যান, তিনি গুরুকে পেয়েও থাকেন, তিনি শিক্ষিত হন এবং যা পেতে পারেন, তার জীবনে একটি পথ পাওয়া যায়, তার জীবনে একটি চেতনা পাওয়া যায়, নিশ্চয়ই তার জীবন-পথায় দ্রুততার সাথে অগ্রসর হয়।
এই জীবনযাত্রার পথের উপর শুধুমাত্র শিष्य চলতে পারে, সাধক তো খুব ছোট সিচিস, শিষ্যের সামনে সাধকের কোন সূচনা ছিল না। যোগী, তপস্বী তার সামনের কোন অবস্থান নেই তার সামনে কোন আউট ছিল না। তার সামনে যক্ষ, গন্ধর্ব, কিন্নর এবং দেবতা আপনার কোন মূল্য নেই, প্রধান শিষ্য একটি চেতনাপুঞ্জ ছিল, একটি দীপ ছিল আপনার মধ্যে আপনার শ্রদ্ধার একটি সম্পূর্ণ রূপ ছিল, সমর্পনের রূপ প্রতিকৃতি ছিল, যা গুরু জাগে সে আগে জাগতা হয়, গুরু কে পরে সোতা হয়। যে শুধু এই কথাটি চিন্তন করে যে গুরু কিভাবে সেবা করে? हम गुरू के किस प्रकार से पैर बनें, नाक बनें, आंख बनें, सिर बनें, विचार बनें, भावना बनें हाथ मानें, किस प्रकार से बनें? किस युक्ति से बने? যা শুধু তাই চিন্তন করে, ওহি সঠিক অর্থে শিস্য কহলাতা হয় এবং সচ্চা শিষ্যের সঠিক অর্থে তৈরি করে সচ্চা শিয়্য্য আপনার সে পথের উপর খাড়া হয়, যে সম্পূর্ণতা কা পথ ছিল, যা পবিত্রতা কা পথ ছিল, যা ব্রাহ্ম পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য পথ ছিল। এই শিষ্যের সমানতা তো দেবতা, যক্ষ, গন্ধর্ভ করতে পারে না, তপস্বী এবং সাধু তো খুব ছোট সি কথা।
পরম পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ শ্রীমালি জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: