প্রশ্ন: যদি একজন নিবেদিতপ্রাণ শিষ্য গোপনে অন্য কোন জ্ঞানী ব্যক্তির কথা শুনতে যান, তাহলে কি এটি কেবল কৌতূহল, নাকি অবাধ্যতা, নাকি আরও কিছু খোঁজার চেষ্টা?
এই ধরণের মানুষদের করুণা প্রাপ্য। তারা কখনোই বুঝতে পারেনি ভালোবাসা কী। আর ভালোবাসা না জেনে আত্মসমর্পণ হয় না। আর যে আত্মসমর্পণ করে না সে শিষ্য নয়। শিষ্য হওয়ার ভান করা এক জিনিস, আর শিষ্য হওয়া সম্পূর্ণ ভিন্ন জিনিস।
শিষ্য হলেন তিনি, যিনি নিজের মাথা কেটে মাটিতে রাখেন, যিনি নিজেকে মুছে ফেলেন, যিনি নিজেকে মুছে ফেলেন। যদি অহংকারের চিহ্নও থেকে যায়, তবে শিষ্যত্ব থাকে না! যিনি এত নিচু হয়ে যান যে তিনি উঠতে পারেন না, তিনিই শিষ্য। শিষ্যের সময় কোথায়? শিষ্য তার গুরুতে সবকিছু খুঁজে পেয়েছেন। শিষ্য তার গুরুতে বুদ্ধের সারাংশ খুঁজে পেয়েছেন - অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যতের। তিনি সমস্ত সম্পদ খুঁজে পেয়েছেন। এখন তার কোথায় যাওয়া উচিত? এখন কেন যাওয়া উচিত?
যদি তোমার তৃষ্ণা মিটে যায়, তাহলে তুমি ঝর্ণা খুঁজবে না বা কূপ খনন করবে না। যদি তোমার তৃষ্ণা অক্ষত থাকে, তাহলে তোমাকে অনিবার্যভাবে ঝর্ণা খুঁজতে হবে এবং কূপ খনন করতে হবে।
একজন শিষ্য এবং একজন ছাত্রের মধ্যে এটাই পার্থক্য। ছাত্র মানে এমন একজন যে জ্ঞান সংগ্রহ করছে। যেখান থেকে সে তা পাবে! যেখান থেকে! একজন ছাত্র তার অহংকারকে জ্ঞান দিয়ে পূর্ণ করতে আগ্রহী। তারা যত বেশি শিখবে, তাদের জ্ঞান তত বেশি হবে। জ্ঞান তাদের লক্ষ্য। … তাই তারা কেবল জ্ঞানী ব্যক্তিদের কথা শুনতে যাবে না, তারা তাদের কথাও শুনতে যাবে যারা আলোকিত নয়। যেখানেই কিছু ঘটবে, একজন ছাত্র কেবল জ্ঞান সংগ্রহ করছে। এমনকি যদি তারা এটি একজন অজ্ঞ ব্যক্তির কাছ থেকে পায়, তবে তাদেরও তা সংগ্রহ করা উচিত। কেবল জ্ঞানী ব্যক্তিদের কাছ থেকে নয়! যদি তারা জ্ঞান এবং অজ্ঞতার ছাত্র হয়, তবে তাদেরও তা সংগ্রহ করা উচিত। একজন ছাত্রের জ্ঞান এবং অজ্ঞতার কী উদ্দেশ্য? যদি তারা কোথাও থেকে কিছু তথ্য, কিছু তথ্য, আরও কিছুটা জ্ঞানের ভান্ডার পায়… মানুষ সেই জ্ঞানের ভান্ডারের সন্ধানে ঘুরে বেড়ায়।
আর মজার ব্যাপার হলো জ্ঞান মজুদ করে অর্জন করা যায় না। জ্ঞানের পথে সবচেয়ে বড় বাধা হলো এই তথ্যই।
একজন শিষ্য হলেন তিনি যিনি তার জ্ঞান ত্যাগ করেন, যিনি বলেন, "আমি আর জানতে চাই না—আমি হতে চাই।" একজনই যথেষ্ট। এমনকি অনেকেরই জানার ক্ষমতা নেই!
বুদ্ধ এবং মহাবীর একই সময়ে একই অঞ্চলে একসাথে থাকতেন। কখনও কখনও, বুদ্ধ এক গ্রামের মধ্য দিয়ে যেতেন, এবং মহাবীর অন্য গ্রামের মধ্য দিয়ে যেতেন। কখনও কখনও, তারা একই গ্রামে থাকতেন, এবং চাতুর্মাস (চার মাস সময়কাল) একই গ্রামে কাটাতেন। একবার, বুদ্ধ একই ধর্মশালার এক অংশে থাকতেন, এবং মহাবীর অন্য অংশে।
এই প্রশ্নটা তখনও উঠেছিল। এটা পুরনো। এটা নতুন নয়। যখন বুদ্ধের কোন শিষ্য মহাবীরের কথা শুনতে যেতেন, অথবা মহাবীরের কোন শিষ্য বুদ্ধের কথা শুনতে যেতেন, তখন অন্যান্য শিষ্যরা স্বাভাবিকভাবেই ভাবতেন, "যে বুদ্ধের শিষ্য মহাবীরের কথা শুনতে গিয়েছিলেন, তিনি কি বুদ্ধের কাছ থেকে কিছু পাচ্ছেন না? বুদ্ধ স্নান করছেন। অন্যরা তা গ্রহণ করছেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করছেন না? তিনি কি ভুল করছেন? মহাবীরের শিষ্য মহাবীরের কাছ থেকে কিছু পাচ্ছেন না। মহাবীর স্নান করছেন, কিন্তু তা তার পাত্রে ঢুকছে না, তা আসে না। তার দরজা বন্ধ। তাই দরজা খোলার পরিবর্তে, তিনি ভাবেন, "হয়তো মহাবীরের কাছে তা নেই, তিনি হয়তো বুদ্ধের কাছে তা খুঁজে পাবেন, তিনি হয়তো মাখখালি গোশালায় পাবেন, তিনি হয়তো অজিত কেশকম্বলের কাছে পাবেন! আমার এখানে যাওয়া উচিত, আমার সেখানে যাওয়া উচিত - আমার কোথাও থেকে এটি সংগ্রহ করা উচিত!"
আর মজার ব্যাপার হলো, সে তা অর্জনের শিল্প জানে না। তাই সে বুদ্ধ, মহাবীর এবং অজিত কেশকাম্বলের সাথে এটি মিস করবে। সে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এটি মিস করবে। কারণ বুদ্ধ এবং মহাবীরের সাথে অর্জনের খুব একটা সম্পর্ক নেই।
একজন অন্ধ লোকের কথাই ধরুন। সে দেখতে পায় না, তাই সে বলে, "এই বাতি আমাকে আলো দেয় না। আমি অন্য বাতি খুঁজব। আমি আরও ভালো বাতি কিনব। আমি এমন একটি কিনব যা আমাকে দেখতে সাহায্য করবে।" সে আরেকটি বাতি নিয়ে আসে। কিন্তু এতে অন্ধ লোকটির কী পার্থক্য হয়? এই বাতি হোক বা ওই বাতি—সব বাতি একই রকম! অন্ধ লোকটি অন্ধকারে থাকে। তারপর, যখন সে এই বাতিতে ক্লান্ত হয়ে পড়ে, তখন সে অন্য একটি বাতির সন্ধান করে। কিন্তু একটা জিনিস তার মনে আসে না: আমার চোখের চিকিৎসা করা উচিত, আমার সেগুলি সারানো উচিত।
তুমি বুদ্ধের মধ্যে এটি খুঁজে পাবে, মহাবীরের মধ্যে এটি খুঁজে পাবে, কৃষ্ণের মধ্যে এটি খুঁজে পাবে। হাজার হাজার প্রদীপ জ্বলে। সব প্রদীপের মধ্যেই একই আলো। কিন্তু অন্ধরা তাদের কোনওটিতেই এটি খুঁজে পাবে না। কিন্তু অন্ধের অহংকার মেনে নিতে প্রস্তুত নয় যে আমার চোখে কোনও সমস্যা আছে, তাই আমি দেখতে পাচ্ছি না। অন্ধের অহংকার বলে, এই প্রদীপে কোনও আলো থাকবে না, অন্য কোনও প্রদীপ খুঁজো, এই কূপে কোনও জল নেই, অন্য কোনও কূপের সন্ধান করো। আর আমার গলা কীভাবে পান করতে হয় তা জানে না, অহংকার এই সত্যটি মেনে নেয় না, অহংকার নিজের উপর দোষ নেয় না।
প্রেমের শিষ্যরা করুণার যোগ্য! অন্যান্য সদগুরুদের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন। এই ধরণের লোকেরা দ্বিধাগ্রস্ত হয়ে পড়ে। এই ধরণের লোকেরা এখানেও থাকে না, সেখানেও থাকে না। বাড়িতেও থাকে না, ঘাটেও থাকে না - তারা ধোপার গাধার মতো হয়ে যায়। তারা মাঝখানে আটকে যায়! তারা পরস্পরবিরোধী কথা শুনতে পায়। এবং সমস্যা বাড়ে, কমায় না। কারণ একজন এটা বলেছে, অন্যজন সেটা বলেছে। এবং উভয়ই ঠিক হতে পারে। তারা যা বলে তা তাদের নিজস্ব উপায়ে ঠিক হতে পারে।
কিন্তু এই ধরণের ব্যক্তির অবস্থা এমন একজন অসুস্থ ব্যক্তির মতো হয়ে যায় যে একজন হোমিওপ্যাথ, একজন আয়ুর্বেদিক ডাক্তার, একজন অ্যালোপ্যাথিক ডাক্তার, একজন প্রাকৃতিক চিকিৎসক, একজন হাকিমের কাছে যায় এবং তাদের সকলের কথা শোনে! এবং তাদের পরামর্শ কেবল রোগ নিরাময় করবে না, এটি অসুস্থ ব্যক্তির শরীরকেও অসুস্থ করে তুলবে, বরং তার মনকেও অসুস্থ করে তুলবে। এখন সে নিজেকে আরও বেশি সমস্যায় ফেলবে। কারণ এগুলি ভিন্ন পথ। তাদের সকলেরই ভিন্ন দৃষ্টিকোণ রয়েছে। এগুলি বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা সত্য।
তোমার চোখ নেই। এজন্যই তুমি একটা বিন্দুও ধরতে পারো না। তুমি কিভাবে সব বিন্দু ধরবে? তুমি কেবল বিভ্রান্ত হয়ে পড়বে। তোমার গিঁট আরও জট পাকিয়ে যাবে। গিঁট খুলবে না; আরও জট পাকিয়ে যাবে। তখন সমস্যা দেখা দেবে: যদি তুমি এটা করো, তোমার ভেতরের একটা কণ্ঠস্বর বলবে, "এটা ভুল।" আর যদি তুমি সেই কণ্ঠস্বর করো যা বলে যে এটা ভুল, তাহলে অন্য একটা কণ্ঠস্বর বলবে, "এটা ভুল!"
কৃষ্ণমূর্তির প্রতি বিশ্বাসী লোকেরা মাঝে মাঝে আমার কাছে আসে। আমি তাদের জিজ্ঞাসা করি, "তোমাদের এখানে আসার কী দরকার?" তারা বলে, "কিন্তু বিশ বছর ধরে কৃষ্ণমূর্তির সাথে থাকার পর, আমরা শুনেছি যে এখনও কিছুই ঘটেনি।" তাই আমি বলি, "এটা কি স্পষ্ট যে কিছুই ঘটেনি? তাহলে ধ্যান করো।" তারা বলে, "কিন্তু ধ্যানের কী হবে?" কৃষ্ণমূর্তি বলেন যে ধ্যান কিছুই করবে না।
এখন এই বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে। কৃষ্ণ যা বলেন তা কাজ করবে না। আমি যদি কিছু বলি, কৃষ্ণমূর্তি বাধা হয়ে দাঁড়াবেন, কারণ কৃষ্ণমূর্তি বলেন, "ধ্যান করলে কী হবে?"
আমার একজন ধ্যান করছেন, কিন্তু তা কাজ করছে না। তিনি কৃষ্ণমূর্তিকে বলবেন, "আমি সেখানে আছি, আমি ধ্যান করছি, কিন্তু কিছুই হচ্ছে না।" তিনি বলবেন, "ধ্যানের মাধ্যমে কখনও কিছুই ঘটেনি!"
তাহলে তোমরা যারা বারবার, একটানা আমার কথা শুনছো - তোমাদের মনে এই চিন্তা জাগবে, ‘ধ্যান ছাড়া এটা কিভাবে সম্ভব?’ আর ধ্যান কিছুই করেনি!
তারপর, যখন তুমি আমার কথা শুনবে, বারবার, ক্রমাগত, তোমার মনে একটা চিন্তা জাগবে: "ধ্যান ছাড়া এটা কিভাবে সম্ভব?" আর ধ্যান কখনোই কিছু করেনি! নইলে, তুমি কেন যাবে? যাওয়ার উদ্দেশ্য কী ছিল?
কিন্তু এখন আরেকটি সমস্যা আছে: যদি তুমি ধ্যান করো, কৃষ্ণমূর্তি বাধা হয়ে দাঁড়াবে। আর যদি তুমি কৃষ্ণমূর্তির শিক্ষা অনুসরণ করো, তাহলে আমি বাধা হয়ে দাঁড়াব। এখন তোমাকে দুই দিকে টেনে আনা হবে।
আমি শুধু একটা সহজ উদাহরণ দিচ্ছি। যদি তুমি দশ বা পঁচিশটি পথ সম্পর্কে শিখো, তাহলে তুমি পঁচিশটির দিকে আকৃষ্ট হবে। তুমি ঠিক ততটাই মৃত, আর তুমি মারা যাবে।
তুমি জিজ্ঞাসা করেছো: 'যদি একজন ভক্ত শিষ্য চুপচাপ অন্য একজন বুদ্ধ-মানবের কথা গোপনে শুনতে যান...'
তাহলে প্রথমত: যারা অন্যদের কথা শুনতে যায় তারা শিষ্য নয়, তারা ছাত্র। ছাত্রদের মধ্যে এমন মূল্যবান কিছু নেই যা নিয়ে চিন্তিত হওয়ার দরকার। তারা কেবল ছাত্র।
ছোটবেলা থেকেই আমার মনে একটা কথা আসে—আমার গ্রামে একটা শব্দ আছে। জানি না তুমি এটা জানো কিনা। যখন বড় বাচ্চারা খেলা করে এবং একটি ছোট বাচ্চা বাধা হয়ে দাঁড়ায়, তখন হৈচৈ শুরু করে, বলে, "আমিও এতে যোগ দিতে চাই..." আমার গ্রামে, তাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। আর তার একটি বিশেষ নাম ছিল: "ডুড কি দুহানিয়া।" কেউ তাকে পাত্তা দিত না! তাকে লাফিয়ে খেলতে দাও, তাকে অন্তর্ভুক্ত বোধ করতে দাও। কিন্তু তাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। খেলোয়াড়রা জানত যে সে এর অংশ নয়। কিন্তু তাকে সরিয়ে দেওয়া কঠিন ছিল। সে কেঁদেছিল, হৈচৈ করেছিল এবং একটি কাউন্সিল ডেকেছিল। তাই তারা তাকে গ্রহণ করেছিল। কিন্তু একটি কোড শব্দ ছিল: "ডুড কি দুহানিয়া!" ঠিক আছে। সে এখনও একটি শিশু, তাকে খেলতে দাও। তাকে লাফিয়ে খেলতে দাও। সে কেবল অপ্রয়োজনীয়ভাবে লাফিয়ে বেড়াচ্ছে এবং খুব খুশি বোধ করছে। সে খেলার অংশ নয়। সে খেলার মধ্যে গণ্য হয় না। সে না জিতবে না হারবে। তার লাফিয়ে নাচের কোনও ফল হবে না।
একজন ছাত্র হল একজন দুধওয়ালার মতো! সে আসতে-যেতে পারে, যেখানে ইচ্ছা শুনতে পারে, যার ইচ্ছা শুনতে পারে, যা ইচ্ছা করতে পারে। কিন্তু সে শিষ্য নয়। শিষ্যের আসা-যাওয়া শেষ হয়ে গেছে, কেবল সে একজন শিষ্য। সে আত্মসমর্পণও করে না। আত্মসমর্পণের অর্থ হল ব্যাপারটা শেষ। আমি আমার সত্য খুঁজে পেয়েছি। আমি সেই চোখ খুঁজে পেয়েছি যার মাধ্যমে আমি দেখতে চাই। আমি আমার সত্য খুঁজে পেয়েছি। আমি সেই চোখ খুঁজে পেয়েছি যার মাধ্যমে আমি দেখতে চাই। আমি সেই হাত খুঁজে পেয়েছি যার মাধ্যমে আমি চলতে চাই। আমার কাছে পুরো পৃথিবী শূন্য হয়ে গেছে।
আত্মসমর্পণের অর্থ কী? এই ব্যক্তি আমার গুরু, আর এই ব্যক্তি ছাড়া আমার আর কোন গুরু নেই: আত্মসমর্পণের অর্থ এটাই। এর অর্থ এই নয় যে অন্য কোন গুরু নেই। আরও অনেক গুরু আছেন। তারা অন্যান্য আত্মসমর্পণকারী মানুষের গুরু হবেন। যদি না আপনি কারো কাছে আত্মসমর্পণ করেন, তাহলে সেই ব্যক্তি আপনার গুরু নন।
মনে রাখবেন, গুরু এমন কিছু নয় যা কাউকে বলে চিহ্নিত করা হয়। গুরু হলেন শিষ্য এবং জ্ঞানের মধ্যে সম্পর্ক।
কল্পনা করুন একজন গুরুর হাজার হাজার শিষ্য আছে। সেই সমস্ত শিষ্য চলে গেছে, কেবল গুরুকে রেখে গেছে। আপনি কি এখনও তাকে গুরু বলবেন? তাহলে তিনি আর গুরু নন। তিনি জ্ঞানী, পরম জ্ঞানী হতে পারেন, কিন্তু তিনি গুরু নন। একজন গুরু কেবল একজন শিষ্যের প্রেক্ষাপটেই বিদ্যমান।
কৃষ্ণমূর্তি কারো গুরু হবেন। রমন কারো গুরু হবেন। রামকৃষ্ণ কারো গুরু হবেন। তিনি কারো গুরু হবেন। গুরু হওয়া সোনা সোনার মতো কোনও গুণ নয়; গুরু গুরুই - কেউ চলে গেলেও সোনা সোনাই থাকবে। গুরু আর গুরু থাকবে না।
কল্পনা করো কারো স্ত্রী আছে। এখন, স্ত্রী হওয়া কোন গুণ নয়। এটা স্বামীর সাথে সম্পর্কিত। যদি স্বামী না থাকে, তাহলে স্ত্রী থাকে না। তাহলে সে একজন নারী হবে, স্ত্রী নয়। একজন পুরুষ থাকবে, কিন্তু স্বামী থাকবে না। এটি একটি সম্পর্ক।
গুরু হলো একটি আন্তঃসম্পর্ক। শিষ্য তার আত্মসমর্পণের মাধ্যমে গুরুকে জন্ম দেন। তার আত্মসমর্পণের সময় দুটি ঘটনা ঘটে। একদিকে, শিষ্য হ্রাস পায়, অন্যদিকে, গুরু হ্রাস পায়। তার আত্মসমর্পণের দুটি চরমতা রয়েছে। একদিকে, সে নিজেই - ধ্বংসপ্রাপ্ত, একটি শূন্যতা। এবং অন্যদিকে, এমন একজন আছেন, একটি সম্পূর্ণ সত্তা - যাকে সে নিজের মধ্যে আমন্ত্রণ জানায়।
তাই যারা এটা করে তারা শিষ্যও নয়, ভক্তও নয়।
আর এটা গোপনে করার কোন প্রয়োজন নেই। আমরা এটা গোপনে করি কারণ আমরা ছাত্র, কিন্তু আমরা নিজেদের দেখাতে চাই! কারণ শিষ্য হওয়ার গর্বও আমাদের শিষ্য হওয়ার মর্যাদা ত্যাগ করতে দেয় না। আমরা দুজনেই ছাত্র এটা স্বীকার করতে কষ্ট হয়! তাই আমরা এটা গোপনে করি।
কোন ক্ষতি নেই। যা করার দরকার তা সরাসরি করা উচিত। গোপনে কেন করতে হবে? গোপনে, এটা পাপ! গোপনে, এর অর্থ হল তুমি আমার কাছ থেকে লুকিয়ে আছো। যদি তুমি আমার কাছ থেকে লুকিয়ে থাকো, তাহলে আমার সাথে তোমার সমস্ত সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে। যদি তুমি আমার কাছে মুখ খুলো, তাহলে তোমার সম্পর্ক আরও গভীর হবে। আমার কাছ থেকে লুকিয়ে থাকলে তোমার সম্পর্ক কীভাবে আরও গভীর হবে?
কৃষ্ণপ্রিয়াকে কৃষ্ণমূর্তি শুনতে যেতেই হয়েছিল। এতে কোনও ক্ষতি নেই। কৃষ্ণমূর্তিকে আমার অগাধ শ্রদ্ধা আছে—যেমনটা আমি বুদ্ধের প্রতি করি, যেমনটা আমি কৃষ্ণের প্রতি করি, ঠিক তেমনটাই আমি কবীরের প্রতি করি। সে গিয়ে ঠিকই করেছে। কিন্তু সে আমাকে বলেছিল যে সে অসুস্থ এবং হাসপাতালে যাচ্ছে।
এখন এটা অনেক বেশি! কৃষ্ণমূর্তি যাওয়ার কোনও ক্ষতি ছিল না। কিন্তু আমার সাথে এভাবে মিথ্যা কথা বলা ক্ষতির কারণ ছিল। কৃষ্ণমূর্তি যাওয়ার কোনও ক্ষতি ছিল না। এটা ভালো ছিল। এটা শুভ ছিল। যেকোনো সৎ ব্যক্তির সাথে কিছুক্ষণ বসা শুভ। কিন্তু যে আমার সাথে থাকাকালীন এত বেশি মিথ্যা বলে, যার সাথে আমি থাকতে পারি না। সে কৃষ্ণমূর্তি কিভাবে থাকতে পারে? যে আমার সাথে থাকাকালীন বছরের পর বছর ধরে মিথ্যা বলে, সে এক ঘন্টা কৃষ্ণমূর্তি যাওয়ার পরে কীভাবে সত্যবাদী হতে পারে? এটা অসম্ভব। কৃষ্ণমূর্তি এর সাথে কোন সম্পর্ক থাকবে না, এবং আমার সাথে সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে গেছে। কোন লাভ ছিল না, বরং ক্ষতি ছিল। সে গোপনে গিয়েছিল যাতে এখানেও বোঝা যায় যে সে আমার শিষ্যা, কোথাও যাওয়ার দরকার নেই। তাই সে হাসপাতালে যাওয়ার অজুহাতে গিয়েছিল।
আরও দু-একজন লোকও গিয়েছিল। প্রত্যেকেরই নিশ্চয়ই আলাদা আলাদা কারণ ছিল। তুমি জিজ্ঞাসা করেছ যে এই ধরণের লোকেরা কি কৌতূহলবশত, অবাধ্যতা থেকে, নাকি আরও কিছুর সন্ধানে গিয়েছিল? বিভিন্ন লোকের অবশ্যই আলাদা আলাদা কারণ থাকতে পারে।
যারা ছাত্র তারা কৌতূহল এবং বিস্ময়ের বশে বেরিয়ে আসবে। তারা শিশুসুলভ। কারণ এখানে যে প্রদীপ জ্বলছে, সেই প্রদীপটি কৃষ্ণমূর্তিরও জ্বলছে। যদি কোনও পার্থক্য থাকে, তবে তা হবে মাটির প্রদীপে, আলোতে নয়। যদি এখানে আলো দৃশ্যমান না হয়, তাহলে সেখানেও আলো দৃশ্যমান হবে না। আলো দেখার শিল্পে দক্ষতা অর্জন করা উচিত, তাহলে এটি যেকোনো জায়গায় দৃশ্যমান হবে। এটি সেখানে দৃশ্যমান হবে, এটি এখানেও দৃশ্যমান হবে। এবং মজার বিষয় হল যে, যে ব্যক্তি আলো দেখার শিল্প জানে, সে এমন লোকদের মধ্যেও আলো দেখতে পায় যারা সম্পূর্ণরূপে নিভে গেছে বলে মনে হয়।
এই কারণেই বুদ্ধ বলেছিলেন: "যেদিন আমি বুদ্ধ হয়েছিলাম, পুরো পৃথিবী আমার কাছে বুদ্ধ হয়ে উঠেছিল। যেদিন আমি বুঝতে পেরেছিলাম আমি কে, সেদিনই আমি অন্য সকলকে চিনতে পেরেছিলাম। সেদিনই আমি সকলের মধ্যে লুকিয়ে থাকা সত্যকে দেখতে পেয়েছিলাম।"
যে দেখতে জানে, সে নিভে যাওয়া বাতিতেও আলো দেখতে পাবে। সে তোমার মধ্যেও আলো দেখতে পাবে। তোমার কথা ভুলে যাও, সে গাছ, পাথর এবং পাহাড়ের মধ্যে ঈশ্বরকে দেখতে পাবে। তার জন্য, সমগ্র পৃথিবী ঈশ্বরে পরিপূর্ণ।
কেউ কেউ হয়তো কৌতূহলবশত চলে গেছেন। তারা ছাত্র। স্বামী যোগ চিন্ময়ের মতো। তিনি একজন ছাত্র। তার কৌতূহল হলো পণ্ডিত হওয়ার কৌতূহল। এই কৌতূহলের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করা যায় না। তিনি শিষ্য হওয়ার বিষয়ে কিছুই জানেন না। হয়তো শিষ্য হওয়ার আগে তার গুরু হওয়ার ধারণা থাকে। শিষ্যরাও হয়তো এমনভাবে গুরু হয়ে ওঠেন যাতে তারা কোনওভাবে গুরু হতে পারেন! তাই যতটা সম্ভব, যেখান থেকে পারেন, যে তথ্যই পান, তা সংগ্রহ করে রাখুন - এটি কাজে লাগবে! আপনার ভাণ্ডার ভরে নিতে হবে!
আর মজার ব্যাপার হলো, যারা খালি হয়ে যায় তাদের ভরাট করার প্রয়োজন হয় না—ভণ্ডাকার ভরাট হয়। পূর্ণাঙ্গ নিজে থেকেই সেই শূন্যস্থানে নেমে যায়।
আবার, কেউ কেউ হয়তো অবাধ্যতার কারণে চলে গেছে। কারণ তুমি যদি আমার সাথে থাকো, তাহলে সবসময় মিষ্টি হয় না। এটা হতে পারে না। গতকাল, তুমি ধনী ধর্মদাসের কথাগুলো দেখেছো: "অত্যন্ত তিক্ত, খুব টক..." তাই, আমি তোমাকে যে সত্য বলছি তা মাঝে মাঝে খুব তিক্ত। তুমি রেগে যাও। মাঝে মাঝে আমি ক্ষত ঠিক করে দেই। তুমি বিরক্ত হও। এমনকি তুমি আমার উপর প্রতিশোধ নিতে চাও। প্রতিশোধ নেওয়ার কোন উপায় নেই।
এভাবেই তুমি প্রতিশোধ নিতে পারো। এই অবাধ্যতাও চলে যেতে পারে। আর যদি আমাকে তোমাকে বদলাতে হয়, তাহলে তোমাকে কষ্ট দিতে হবে। এখন, যদি কোন ভাস্কর একটি অশিক্ষিত পাথর থেকে একটি মূর্তি তৈরি করতে চায়, তাহলে তাকে ছেনি এবং হাতুড়ি নিতে হবে। তুমি একজন অশিক্ষিত পাথর। তোমাকে অনেক পাথরের টুকরো ভাঙতে হবে। এটাও বেদনাদায়ক হবে, কারণ তুমি ঐ টুকরোগুলোকে তোমার আত্মা বলে মনে করেছ, যদিও তারা তোমার আত্মা নয়। যখন তারা ভেঙে যাবে তখনই তোমার আত্মা প্রকাশিত হবে। কিন্তু এখন, তুমি তাদেরকে তোমার আত্মা বলে মনে করেছ। এই মুহূর্তে, আমি তোমার কাছ থেকে যা কিছু কেড়ে নিচ্ছি, তুমি অনুভব করছো যে 'আমি অনেক কষ্ট পাচ্ছি। আমাকে ছোট করা হচ্ছে, আমাকে ছোট করা হচ্ছে, আমাকে কাটা হচ্ছে।'
যখন কোহিনূর হীরাটি পাওয়া গিয়েছিল, তখন এটি আজকের চেয়ে তিনগুণ বড় ছিল। কিন্তু যদি আপনি তখন এটি খুঁজে পেতেন, তাহলে আপনি এটিকে চিনতেও পারতেন না। যে ব্যক্তি এটি খুঁজে পেয়েছিল সে এটিকে চিনতেও পারত না। সে এটিকে পাথর ভেবে বাচ্চাদের খেলার জন্য দিয়েছিল! একটি চকচকে পাথর! আজ এটি বিশ্বের সবচেয়ে বড় হীরা। তবে, এর ওজন তিনগুণ কমে গেছে। কারণ এটি পরিশোধিত হয়েছিল, কাটা হয়েছিল। এর উপর বিভিন্ন দিক লাগানো হয়েছিল। কারিগরের ছেনি চলতে থাকে। ছেনিটি যত বেশি সরানো হয়েছিল, ততই এটি উজ্জ্বল হয়েছিল। ওজন কমেছে, চকচকে বেড়েছে। মূল্য বেড়েছে। তখন এটি হীরা ছিল না, এটি একটি অশিক্ষিত পাথর ছিল। এখন এটি একটি হীরা।
তুমি আমার কাছে অশিক্ষিত পাথরের মতো এসেছো। তুমি এসেছো কারণ তুমি অশিক্ষিত পাথর, সরাসরি খনি থেকে। আমি তোমাকে কেটে ফেলবো, ছাঁটাই করবো, টুকরো টুকরো করে ফেলবো। কষ্ট থাকবে, কষ্ট থাকবে। তোমার দীর্ঘদিনের লালিত বিশ্বাস ভেঙে যাবে। তোমার দীর্ঘদিনের ধারণা ভেঙে যাবে।
কিন্তু যদি আত্মসমর্পণ থাকে, তাহলে তুমি সেই সংগ্রামকে আনন্দের সাথে গ্রহণ করবে। তুমি আমাকে শত্রু মনে করবে না, তুমি আমাকে একজন সার্জন হিসেবে বিবেচনা করবে, যে, আমি যদি তোমাকে কেটে ফেলি এবং ব্যথা দেই, তবুও তোমার নিজের ভালোর জন্যই তা করছে।
অতএব, কেবল একজন শিষ্যের উপর কাজ করা যেতে পারে, ছাত্রদের উপর নয়। একজন শিষ্যের অর্থ হল: সে অস্ত্রোপচারের টেবিলে শুয়ে থাকতে ইচ্ছুক। সে তোমাকে এতটাই বিশ্বাস করে যে যখন তুমি তাকে ঘুম পাড়িয়ে পেট কেটে ফেলবে, তখন তুমি তাকে হত্যা করবে না। তার এতটাই বিশ্বাস যে সে তার জীবন তোমার হাতে সমর্পণ করে।
গুরু একজন সার্জন। এখন তুমি তার সাথে ঝগড়া শুরু করবে, বলবে, "সে আমার রক্ত ঝরিয়ে দিয়েছে, আমার চামড়া কেটে দিয়েছে, তুমি কি আমাকে মেরে ফেলবে? আমি ইতিমধ্যেই ব্যথায় ভুগছি, আর তুমি আমাকে ব্যথা দিচ্ছ!" তাহলে সার্জন কাজ করতে পারবে না।
অনেকেই হয়তো বিদ্রোহী বোধ করতে পারে। খুব বেশি লোক নেই। পাঁচ-সাত জন লোক গিয়েছিল। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিদ্রোহী বোধ করেছিল। কেউ কেউ লোভী ছিল, ভাবছিল, "আমরা এখানে অনেক কিছু পাচ্ছি, যদি অন্য কোথাও আরও একটু বেশি পেতে পারতাম।"
আত্মসমর্পণের অর্থ, শিষ্য হওয়া মানে: এখন আর কোথাও যাওয়ার বাকি নেই, আমি মন্দিরটি খুঁজে পেয়েছি। যদি তুমি এটি খুঁজে না পাও, তাহলে এটি অনুসন্ধান করো! আমি তোমার শত্রু নই। যদি এই মন্দিরটি তোমার মন্দির না হয়, তাহলে তোমাকে অবশ্যই এটি অনুসন্ধান করতে হবে। আমি ব্যক্তিগতভাবে তোমাকে অনুসন্ধানে যেতে বলব।
কিন্তু তাহলে এখানে ফিরে আসার কোন প্রয়োজন নেই। যখন এই মন্দিরটি কঠিন নয়, তখন আপনি এই মন্দিরের অন্তর্ভুক্ত নন।
কিন্তু তুমি অসৎ! তুমি দুটি নৌকায় চড়তে চাও। তুমি সমস্যায় পড়বে। কেউ দুটি নৌকায় চড়তে পারে না।
আর মনে রেখো, আমি তোমাকে এই নৌকায় উঠতে বলছি না। আমি শুধু বলছি: যেকোনো নৌকায় চড়ো। এই নৌকায় চড়ার জন্য তোমার প্রতি আমার কোন দায়িত্ব নেই। লক্ষ্য হলো অন্য তীরে পৌঁছানো।
আমার আশীর্বাদ তোমার সাথে আছে। ঐ তীরে পৌঁছাও। কিন্তু তুমি কেবল একটি নৌকাতেই সেখানে পৌঁছাতে পারবে। যদি তুমি সব নৌকায় চড়তে চাও—একটি নৌকা হাতে ধরে, অন্যটির উপর পা রেখে, অন্যটির উপর শুয়ে—তুমি বিপদে পড়বে। এই নৌকাগুলো ভিন্ন ভিন্নভাবে চলে। তাদের গতি ভিন্ন। কিছু পাল দ্বারা চালিত হয়, কিছু দাঁড়িয়ে। কিছুতে মোটর ইঞ্জিন আছে। এগুলো সবই ভিন্ন। এদের পদ্ধতি ভিন্ন। এগুলো সবই তোমাকে সেই তীরে নিয়ে যাবে, এটা সত্য।
আর সেই গন্তব্যে পৌঁছানোই লক্ষ্য। আম কেবল গণনা করার বিষয় নয়, এটি খাওয়ার বিষয়। কিন্তু আপনাকে অবশ্যই কারো না কারো পূর্ণাঙ্গ হতে হবে। কারো সম্পূর্ণাঙ্গ হয়ে আপনি মুক্ত হবেন।
যদি তুমি এভাবে অর্ধেক ভাগে বিভক্ত হয়ে চলতে থাকো, তাহলে তুমি খণ্ডিত হয়ে যাবে।
परम् পূজ্য সদ্গুরু
ক্যালাশ শ্রীমালি জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, Phone or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
