জীবনক্ষণ ভঙ্গুর হয়, নাশওয়ান হয়, এবং ধীরে ধীরে কাল তার দেবহ যখন আপনার শরীরে ফাঁসতা হয় তখন শরীর শেষ করে দেয়। দেহের সমাপ্তি করা হল। परन्तु অক্ষর এবং তাকে রচিত স্তোত্র এবং গ্রন্থ কালজয়ী ছিলেন কারণ তারা কালকে ভাল পর विराट रूप में अंकित होते। ওয়ে স্তোত্রের মতোই ছিল সমগ্র আকাশ মণ্ডলে বিদ্যুৎ নে তাদের গ্রন্থের লাইন লিখুন, এবং সারা বিশ্ব উন্মুক্ত লাইনগুলি পড়ুন। এই শ্লোকও এইরকমই ছিলেন যে এক সুগন্ধী নেত্রে সমস্ত বায়ু मंडलে অনন্য অষ্টগন্ধ থেকে ইন শ্লোক অঙ্কিত হন।
এখানে শ্লোকও একই রকম ছিল কি কালের বুকের উপর পা রাখকার যখন কাব্যকার, স্তোত্র রচয়িতা আপনার অক্ষর এবং লাইনের মধ্য দিয়ে যা কিছু লিখতে পারে সে কাল মিট করতে পারে না। এটা ঠিক কথা ছিল না, অক্ষর দুটির ধরন ছিল, শব্দ দুটির ধরন ছিল, লাইন দুটির ধরন ছিল, স্তোত্র দুটির ধরন ছিল এবং উচ্চ কোটীর বিদ্বান তাদের স্তোত্রগুলি, একটি লাইনের কিছু এই প্রকার থেকে সম্পূর্ণ ব্রহ্মান্ডে অঙ্কিত হয় যা কোনো দৃষ্টিতে মিস করতে পারে না।
চেষ্টা করার চেষ্টা করুন। यमরাজ না চায় যে কোন বস্তু জীবিত, यमराज नहीं चाहता कि यह शरीर लम्बे समय तक इस पृथ्वी पर विचरण करे। यमরাজ এই কথাটিও না চায় যে গ্রন্থটি আপনার মধ্যে সক্রিয় হয়। পরন্তু সাধারণ প্রাণী यमराज से मुकाबला नहीं कर पा, संघर्ष नही पाला और ये अक्षर धूमिल हो, धीरे-धीरे काल उन अक्षरों को, उन पंक्तियों को समाप्त कर और यह देश, यह विश्व उन पंक्तियों से वंचित रहना। আছে। পরন্তু এঁদের কালের গর্ভধারণে যোগ্যই ছিল, লাইনগুলি মিটলে মূল্যও ছিল, এই লাইনগুলি ধুল-ধূসরিত হওয়ার জন্যও ছিল ইন লাইনে তার শক্তি, তিনি ক্ষমতা, তিনি শক্তি, তিনি চেতনা, তিনি প্রাণস্বিতা। না ছিল, जो यमराज ललाट को डसने में आबद्ध हो, ये पंक्तियां वैसी नहीं थी कि यमराज की छाती पर पद प्रहार कर उसकी लिखा जाये।
এঁদেরও কিছু ছিল না। কবিতায় সে লিখতে পারে যা কালজয়ী পুরুষ হয়। এই ধরনের স্তোত্রগুলির গঠন তিনি করতে পারেন যা কালকে বিজয় লাভ করে। যেমন গ্রন্থ তিনি বিদ্বান রাচ করতে পারেন, আপনি এই বিশ্ব থেকে, এই কাল থেকে, यम से संघर्ष कर इस बात को सिद्ध कर सकते हैं, कि व्यक्ति तो एक सामान्य (চিজ আছে) তার লাইনগুলি শেষ করতে পারে না , মীট নয়। পরন্তুর মতো পুরুষ অনেক কম ছিল, কয়েক হাজার বছর পরে কোনো এক ব্যক্তিত্বের অবতারণা হয় যা এই ধরনের লাইনগুলির, পদগুলির রচনা করা সবসময়-হমেশা-এর জন্য আকাশ মণ্ডলে টাং দিতে পারে, বায়ুতে সুগন্ধি দ্বারা লিখতে পারেন৷ , ভূমিতে ছোট-ছোটি बूंदों के माध्यम से अंकित कर देता है, फूलों को परग-कणों की भांति स्थायित्व प्रदान करता है और विश्व को अद्वितीय, सौन्दर्य युक्त और उत्कृष्ट बनाने के लिए अपने मुँह से जो कुछ भी निकलता है। এমিট ছিল।
যদি তার তুলনাই করা যায় তাহলে, তার সমতুল্য কোন গ্রন্থের বা শ্লোক রচনা কর দি যায় তার ব্যক্তিত্বও আপনার কোন অর্থ নেই, প্রধান অর্থ (উৎসই) ছিল তার অন্তর প্রাণ ছিল এবং নশ্বর দেহে (भी) ছিলেন। পরন্তু এই ধরনের পদে, এই ধরনের স্তোত্রে মহাপ্রাণ ছিল। এবং মহাপ্রাণ কো জমরাজ স্পর্শ না পাতা, মহাপ্রাণকে বিশ্ব বিস্মৃত নয় কর পাতা। মহাপ্রাণ তো অজন্মা হয়, অগোচর হয়, অনন্য হয়, অদ্বেগ হয় এবং সমস্ত বায়ুমণ্ডলে অঙ্কিত হয়। সেই যুগে যেমন মহাপুরুষ প্রাদুর্ভাব লেতেন, তেমনি অনন্য যুগ পুরুষ অবতরিত ছিলেন। কাল के भाल पर अपना नाम अंकित करने वाले महापुरुष इस पृथ्वी पर आकर कुछ समय तक विचरण कर, फिर अन्य लोकों में चल जाता है तो एक लोक के लिए भी नहीं किंतु ब्रह्मांड के समस्त लोकों में उनकी गति थी- তিনি ব্রহ্ম লোক। হো, বিষ্ণু লোক হো, ভগবান শঙ্কর কা শিব লোক হো, রম্ভ, ঊর্ভশী অপ্সরাং থেকে যুক্ত ইন্দ্র লোক হোক বা অন্য কোন লোক হো অজ্ঞেয়, অগোচর হয়।
এই যুগের পুরুষদের কোন যুগ প্রণম্য হয়, যেমন যুগের পুরুষদের কোণে মাথার ঝুকা কর ভাঁজতে, দশন দিক যেমন ব্যক্তিত্বের শ্রৃঙ্গারতা আকাশ ছ্যায় কিন্ত তার উপর ঝুককর তোমার সৌভাগ্যশালীতা বোঝায় এবং যেখানে-জহাঁও তাদের পা। বড় হয়ে ভূমিতে স্বয়ং খড়ি হয় নাতমস্তক হয়, প্রণম্য হয় এবং এই কথার অভিজ্ঞতা হয় কি বাস্তবেও আমার এই কৃতিত্ব ফলক, আমার এই বিরাট ভূমির সে ভাগ্য सौभाग्यशाली है, যে যেখানে এই ধরনের যুগ পুরুষ। নে ধাপ চিহ্ন অঙ্কিত কিয়। প্রকৃতির এই কথাটির জন্য চেষ্টা করছি যে যেমন যুগ-পুরুষের অবতারণ হো। প্রত্যেক যুগের এই কথার চিন্তন করা হয় যে যেমন অনন্য ব্যক্তিত্বের প্রাদুর্ভাব হয় এবং এটি নিশ্চিত হয় যে বহু স-হাজার বছরের পরে যেমন মহাপুরুষ, যেমন যুগ-পুরুষ, তেমনি শ্লাকা পুরুষের অবতারণ ছিল।
সাধারণভাবে একটি অভিজ্ঞতা হয়েছিল যে একটি পুরুষের জন্ম হয়েছিল, তাই বিশ্বাস ছিল যে দেব ধারী দ্বারা এই ভূমিতে জন্মগ্রহণ করা হবে। যেমন অভিজ্ঞতা ছিল যেমন কয়েক হাজার, লক্ষাধিক ব্যক্তি জন্ম লেতেন এবং স্বাবলম্বী গতিশীল হুয়ে কালের জন্ম হয়। পরন্টু প্রশ্ন এটা উঠতে পারে কি কালের মধ্যে কি ক্ষমতা ছিল যে কোন ব্যক্তিকে, যেমন যুগ-পুরুষের উদ্ধৃতি করতে পারে? এটা কি হতে পারে যে কালের ঢাকনা যেমন ব্যক্তিত্ব সমাহিত হতে পারে? এটা সম্ভব নয়, এটা কদাপি সম্ভব নয়!
এটা সম্ভব হয়নি- ইসলিয়ে যেমন যুগ-পুরুষের কাল স্বয়ং অভিনন্দন করে, দশং নির্দেশে একটক সে যুগ-পুরুষের পক্ষের শক্তি থাকে, পৃথিবী এবং আকাশ দুজন মিলে তার ব্যক্তিত্বের মহিমাকে মণ্ডিত করার সফলতা-অসফল চেষ্টা। থাকেন। মেঘ তার বুন্দনগুলির মাধ্যমে এই কথাটি বোঝা যায় কি সত্যিই এটি একটি অনন্য ব্যক্তিত্ব। इन्द्र स्वयं इस बात से ईर्ष्या करता है कि जैसे महापुरुष के पैरों के नीचे जोजकण आ गए रजकण धन्य, हीरे-मोतियों से भी अधिक मूल्यवान, माणिक्य और अन्य रत्नों से भी अधिक श्रेष्ठ रजकणों में सुगंध थी। , তাদের রজকণদের মধ্যে একটি চরিত্রতা ছিল, তাদের রজকরণে একটি অনন্যতা ছিল এবং তার অনন্যতা পাওয়ার জন্য যোগী, কোজ, সঙ্গ্যাসি, লালায় থাকে- ভলে তারাও যোগী এবং সংন্যাসী তাদের পঞ্চভূত ব্যক্তিত্বকে দেখায় না। भले ही वे गोचर या अगोचर हो, भले ही वे इस पृथ्वी पर गतिशील हुये अनुभव नही हो।
পরন্তু তাকেমেন এবং এই ধরনের যুগ-পুরুষে একটি অনেক বড় অন্তর্গত ছিল যে যার অন্তরের শেষটি শেষ হতে পারে না, য়মরাজ শেষ করতে পারে না এবং যুগের তার অন্তরে 'নাহিন' বলতে পারে না তা ইতিহাস পুরুষ গোচরে হুয়েও অগোচর ছিল , অগোচর ছিল হুয়েও গোচর। সে দেয় হুয়েও না দেয় এবং সে দেখাতে না দেখায়, কারণ তার দেহগত অবস্থায় তিনি জীবিত নেই, কারণ এই চর্মময় শরীরে দাস ছিল না, কারণ তার দেহের আবরণ ছিল না। । वह अंदर, बहुत अंदर कर उन प्राणमय कोषों में समित होता है जो कि हुये भी नहीं दिखाई देता।
তিনি অস্থি-চর্মময় ব্যক্তি হয়ে সাধারণ মানুষের মত দেখায়, লীলা করে, বিচরণ করে, সুখ-দুঃখ, হানি-লাভ, জীবন-মরণের সবকে সামনের পথে আপনার সমান স্থায়ী হয়। গতিকে কোন অবরুদ্ধ না করা, তার গতির আকাশ কোন অভিজ্ঞতা নেই। গতি কোন দশো নির্দেশে তার অবলোকিত না কর পাইঁ এবং তার গতিকে কাল অবরুদ্ধ করতে পারবে না।
সে গতি নেই সে এক চেতনা, সে এক আলো পুঞ্জ, এক ज्योति है, वह जीवन की एक अद्वितीयता है, वह इस पृथ्वी का सौन्दर्य है, उस युग कातम श्लाका पुरूष है, उस आकाश की एक अद्भुत सौन्दर्य যুক্ত গহরাই আছে এবং যদি ব্রহ্মা স্বয়ং আকাশের দিকে উড্ডয় তাও যেমন শ্লাকা পুরষের মাথা কোথায় থাকে, এই নাপ পারে না এবং যদি বিষ্ণু স্বয়ং গরূড় পর আড়ুড় হয়, পাতালে যাত্রা হয় তারও পদচিহ্ন দেখা যায় না, কী? তাহ না পায়। এত অনন্য যুগ-পুরুষ কো পাকর শুধু একটিই শব্দ ব্রহ্মা এবং বিষ্ণু কে মুখ সে উচ্চারিত ছিল কিতি-নেতি। যে দৃশ্যমান ছিল হুয়েও অদৃশ্য হয়, যা দেখায়ও দেখা যায় না, যা দেখায় না তাও সম্পূর্ণরূপে দেখায়, যা নিত্য লীলা বিহারী, যা প্রেম, যা শ্রদ্ধা, যা করতে হয়, শ্রেষ্ঠতা, দিব্যতা, তেজস্বিতা এবং সে সব কিছু আছে যা এই পৃথিবীতে হাজারো-হাজার বছর লিখেছে।
তার একমাত্র পর এক तेजस्विता है, আভামণ্ডল হয়, তার চোখোতে এক অথাহ করতে কা সাগর লহলতা বজায় থাকে। তার ললাট ভ্রুকুটি তিন লোকের দৃশ্য থাকে থাকে এবং তার ভালের উপর যে ত্রি ছিল সে ব্রহ্ম লোক, বিষ্ণু লোক এবং রুদ্র লোকের ব্যাখ্যা করে। ये तीनों रेखाये सत्व, रज, तमस गुण का विशुद्ध वर्णन। এই তিন লাইনে তার চরিত্রটি স্পষ্ট করে, এর তিনটি লাইন যেখানে তার মস্তক অঙ্কিত ছিল, সেগুলি এখানে তিনটি লাইনে তার গ্রীহনা সম্পূর্ণরূপে দৃশ্যমান ছিল। ইসলিয়ে সাক্ষত সরস্বতী স্বয়ং কংঠে বৈঠকে আপনার কোশালি অভিজ্ঞতা হচ্ছে তাঁর কংঠে কাব্য একই ধরনের স্থির ছিল এই ধরণে এই পৃথিবী থেকে লক্ষ কোটি রত্ন অদৃশ্যমান এবং গ্রীহনা-এর ইন তিন লাইনের মাধ্যমে এটা স্পষ্ট। বাস্তবেই তিনি যুগ-পুরুষ।
ললাট কি ইন তিন লাইনের মধ্য দিয়েও উচ্চ কোটি কে যোগী, খুব সহজে এবং সঙ্গ্যাসি এটির অভিজ্ঞতা হয় যে এটি সাধারণ কলেভারে লিপিবদ্ধ ব্যক্তিত্ব কিছু ফিট না, কিছু ইঞ্চিও কাম্য নয় অপিতু শ্রেষ্ঠতম, অনন্য এবং বিশ্বকে বিজয় প্রদান এই পৃথিবীতে অবতারিত হয়েছে।
দেবতা, এটাও কোন শব্দ নেই কি না যে সম্পর্কে আমরা চৌঁকে, সেই সম্পর্কে আমরা কোন নতুন ধারণা তৈরি করি। দেবতা ঠিক वैसी ही योनि जैसी गंधर्व योनि है, जैसी भूत, प्रेत, पिशाच, डिंक, किन्नर, अप्सरा योनी है। তাদের গোচর এবং অগোচর যোনিদের মধ্যে দেবতাও এক যোনি হয়, যা দেখা যায় না।
वेदों ने, দেবগণের বর্ণনা করা হয়েছে। সেখানে কিছু দেবতা দৃশ্যমান- অগ্নি দেবতা, বায়ু দেবতা, সূর্য দেবতা, চন্দ্রমা দেবতা- জিনকো আমরা নিত্য দেখতে পান। পরন্তু অনেক দেবতা যেমন আছে, জিনকে স্থূল চোখ থেকে দেখা যায় না- দেখতে যেমন- ইন্দ্র, মরুদ গণ, ব্রহ্মা, বিষ্ণু, মহেশ, মহাকালি, ছিন্নমস্তা, ভুবনেশ্বরী, ত্রিপুরসুন্দরী। দুই প্রকারের দেবী এবং দেবতাদের মধ্যে কোন অন্তর্বর্তী নেই। অন্তর আছে তো শুধু তাই যখন পর্যন্ত শেষ করণে দীপ প্রজ্জ্বলিত ছিল না, তখন পর্যন্ত ভিতরে জ্ঞানের চেতনা জাগ্রত ছিল না। যখন পর্যন্ত আতম চক্ষু পূর্ণরূপ থেকে জাগ্রত ছিল না, যখন পর্যন্ত কুণ্ডলিনী সহস্ত্রার পর জাকর নাচ না করে তখন দেবীদের এবং দেবতারা তাদের নাঙ্গী আংখ থেকে দেখেন না।
ঠিক একই ধরনের থেকে যেমন অবতারিত উচ্চকোটি যোগিয়ানদেরও আমরা দেখতে পাচ্ছি না। শুধু এই অভিজ্ঞতা করতে পারা কি এটা পাঁচ বা ছয়ঃ ফুট কা ব্যক্তিত্ব, এটা অভিজ্ঞতা করতে পারা কি এটা এত ওজন। পারন্টু কি এই ধরনের ব্যক্তিত্বের মূল্য ওজন থেকে, ঊর্ধ্বগামী থেকে, বা চৌড়াই হতে পারে? এটা তো স্থূল চোখ আছে, স্থূল নেত্র আছে এবং তারা কিছু দেখতে সমর্থ নয়। যে ধরনের থেকে আমাদের নেত্র ব্রহ্মাকে রক্ষা করতে না পারা, বিষ্ণুকে সাক্ষ্য দেখা না, বিষ্ণুকে সাক্ষ্য দেখা না পারা, রুদ্রের কোন কর্মকাণ্ড একই রকম নয়, একই ধরনের তাদের নেত্রগুলির মধ্য দিয়ে উচ্চকোটি যোগানদের আত্মপ্রকাশ নেই। না দেখা পায়, তাদের বিশালতাও পায় না।
এবং মানুষ তার একটি সাধারণ ব্যক্তিত্ব হয় তার ব্যক্তি সাধারণ যা জন্ম হয় এবং মৃত্যুতে জন্ম হয়। সে ব্যক্তি সাধারণ হয় যা জোনিজ ছিল এবং একটি দিন শ্মশানে জাকর সোওয়া যায়, সে ব্যক্তি সাধারণ তার জন্ম লেতা হয় এবং তার কোন প্রকারের কোন ভান ছিল না এবং আপনা-আপনি সমাপ্ত হয়। এই ধরনের মানুষের কোন মূল্য ছিল না। যুগের মতো মানুষ কা অভিনন্দন করেন না। আকাশের মতো ব্যক্তিকে ধাপে ধাপে নিজের মাথা না ঝুকাতা, একই ধরনের ব্যক্তিকে উচ্চারণ করার প্রতি নমন না পাতি। পরন্তু সমস্ত প্রকৃতি যুগ-পুরুষদের অভিনন্দন করে, কারণ কেবলমাত্র ব্যক্তিত্বের জন্য ছিল না আপিতু যুগের সমেটে হুয়ে এক চরিত্র ব্যক্তিত্ব ছিল, জিনকে দেখার জন্য, স্পর্শ করা, অভিজ্ঞতার জন্য দেবতা-গণও কিন্তু বাস করে। আছে।
দেবতা এবং মানুষ, গন্ধর্ভ এবং যক্ষ, কিন্নর এবং অদ্বয় এ সকলের জন্য এই কথার জন্য লালায়িত যে এই পৃথিবীকে অবতারিত করে, তারা এই পৃথিবীকে লীলায়ে দেখতে পারে, এই পৃথিবীকে সক্রিয় করতে পারে এবং এই পৃথিবীকে কিছু প্রদান করা হয়। করণীয় পরন্তু এটা সম্ভব নয় যে পাতা দেবদের মধ্যে সামর্থ্য ছিল না যে তারা জন্ম নিতে পারে, দেবতাদের ক্ষমতা নেই যে পাতি এই পৃথিবীতে অবতরিত হতে পারে। কোন দেবতাদের মধ্যে এটির বৈশিষ্ট্য ছিল না যে কোন প্রকারের দ্বারা মানুষ তৈরি করা পৃথিবীকে গতিশীল করে তোলে।
এটি একটি কঠিন কাজ করে, এটি কাটান পূর্ণ হয়, এটি সঠিকভাবে কাজ করে যেমন শূলন-এর শার-শয়্যার উপর লেটা ব্যক্তি হয়েছিলেন, এটি একটি কাজও করতে পারে যেমন অন্ধকার এবং তুফান ব্যক্তি আপনার লক্ষ্য পথ পরিচলিত হন, এটাও একটা কাজ করে যেখানে ঘটাঘোপ অন্ধকারের মধ্যেও আলো বিন্দু হয়ে দৃশ্যমান হতে পারে। দেবতাদের মধ্যে তাই সামর্থ্য ছিল না, দেবতার ক্ষমতা নেই। আমরা তার দেবতা শব্দ থেকে সংবোধিত হয়েছে এবং দেবতার তাত্পর্য আছে যা কিছু লাভ করার ক্রিয়া করে সে দেবতা হয় এবং সে দেবতা পায় এই দেবতা ধারী মানুষ থেকে জপ-তপ, পূজা-পাঠ, মনোযোগ, ধারণা, সমধি, स्तोत्र এবং বিভিন্ন ধরনের মন্ত্রের উচ্চারণ।
দেবতা কাতাপর্যই লেনা, গ্রহণ করা। কি দেবতা পুনরায় প্রদানে সমর্থ হয়? শাস্ত্রে এটা বিধান নয়। দেবতা এটি প্রদান করতে পারে না কেন তাদের নাম থেকে এটি স্পষ্ট হতে পারে যে কেবলমাত্র গ্রহণ করলে তা গ্রহণ করা হয়, এটি গ্রহণ করা হয়, জেনে নেওয়ার ক্রিয়াকলাপগুলিকে উপলব্ধি করতে পারত না।
যে ধরনের সে চন্দ্রমা স্বয়ং আলোবান নয়, সে সূর্যের আলো সে দীপ্যমান। যদি সূর্য না থাকে তাহলে চন্দ্রমা কাও থাকতে পারে না, যদি সূর্য না হয় তাহলে চন্দ্রমা কিরণে ভূমিতে ছিটকিনি হয় না, যদি সূর্য না হয় তাহলে চন্দ্রমা কা সারার ভিত্তি বিন্দু সূর্য হয়। ঠিক একই ধরনের দেবতার ভিত্তির বিন্দুর মতো উচ্চকোটি কে যুগ-পুরোষ ছিল, যা দেবতাদের উপরে ছিল, জিনকি দেবতা অভয়র্থনা করে, জিনকি দেবতা প্রার্থনা করে, জিনকে সামনে দেবতা হাত বাঁধা দাঁড় করিয়ে দেবের দ্যুতি, দেবতা। কা আলো, দেবতাদের দ্বারা প্রদান করার ক্ষমতা এই ধরনের উচ্চকোটি কে ঋষিয়ান এবং মহাপুরুষদের মাধ্যমেও পাওয়া সম্ভব।
এই ধরনের মহাপুরুষ ইসলিয়ে ভূমিতে অবতারিত ছিলেন কি দেবতা লোকে এই ভূমিতে বিচরণ করার জন্য লালায়িত ছিলেন। আমি এই কথাটি অনুভব করতে চাই কি কষ্ট কি, সুখ কি, হর্ষ কি, বিষাদ কি, প্রেম কি, অশ্রু কি, হৃদয়ের উদ্বেলনা কি এবং আরেকটি সাম্যতা কি। এ সংবহণি ভগবান দেবগণে নেই, এ সম্প্রচার দায়ত্বও নেই। যদি অনুভূতি সৌন্দর্যের দ্বারা অনুভূতি প্রেমের দ্বারা আপনি অনুভব করেন তাহলে আপনি কেবলমাত্র মানুষের জাতিতে মিলিত হবেন এবং আপনার মধ্যে যাঁর মধ্যে আনন্দের অনুভূতি রয়েছে তা আপনার মধ্যে সক্রিয় হয়। ও যেখানে প্রেম আছে সেখানে হর্ষ হর্ষের বিষয়াদিও আছে, যদি জানতে হয় আমার কাছে বিরাহীও হয়, কথা তড়ফ হয়, কথাই বলে, এবং এটা তড়ফ, এটা বিক্রিনী, এটা উচ্ছৃঙ্খলতা, এটা বিয়োগ, এটা মিলন জীবনের সৌন্দর্য এবং যা सौन्दर्य को प्राप्त नही कर पाने में आप भागे थे और देवता लोग इन तत्वों को समझना परे थे, वे इन तत्वों को नहीं पाया, वे इन तत्वों को सम्मिलित नहीं हो पाया। যখন পর্যন্ত অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি তখন পর্যন্ত দেবতাঙ্গী ছিল এবং একই ধরণের রঙ থেকে তৈরি করা হুয়ে চিত্র অনন্য নয়। বিভিন্ন রং ছিল, বিভিন্ন পরিমাপ ছিল, বৈচিত্র্য ছিল এবং বিভিন্নতা ছিল তার বৈচিত্র্যের সউন্দ্য বলেছেন।
প্রত্যেক দেবতা सौन्दर्यवान बनना चाहता है और उसे सौन्दर्यवान तभी हो जब उसमें कोमलता हो, जब उसमें स्नेह हो, जब उसमें आदर की भावना हो, जब उसमें प्रेम की क्षमता हो, जब उसमें सौन्दर्य को चेतना हो। এটা সব মানুষের দ্বারা সম্ভব হয় এবং এখনও পর্যন্ত মানুষ জন্ম নেওয়ার পরে মৃত্যু কি পগড্ডি পরপর গতিশীল হওয়ার জন্যই বাধ্য হয়। যা আয় হয় তার নাশ অবস্যম্ভাবী। যে জন্ম লেতা তার মৃত্যু নিশ্চিত। পরন্তু মহাপুরুষ, কিছু অনন্য পুরুষ, কিছু যুগ পুরূষ যেমন ছিল, যা মৃত্যু যে পগংড়িতে চলল না আপিতু অমৃতের সাগরে পাওঁ হুয়েমশীল ছিলেন। ওয়ে যুগ-পুরুষ ভূমিতে চলতে পারে না আপিতু বায়ু मंडलে আপনার ধাপ-চিনগুলিকে ছেড়ে দিতে সক্রিয় ছিলেন হুয়েও অগতিশীল ছিলেন, যেমন সাধারণ ব্যক্তিত্ব যেমন যুগ-পুরোষকে বোঝায় না এবং একই যুগ-পুরুষ অনিজ কহলাতে।
এমন মনে হয় যে কারো মনের গর্ভধারণে জন্ম হয়, এমন মনে হয় যে কোনো মায়ের জন্মে কোনো মাস বাস করতে পারে, এমন মনে হয় যে কোনো মায়ের জন্ম হবে। পরন্তু তো অভিজ্ঞতাও ছিল। বাস্তবতা কিছু এবং ছিল। তার জন্মে শুধু উতনাই ওজন রাখে জেতা এক গোলাপের ফুল ছিল। খোদা সদাশিব যখন পার্ব্বতীকে अमर सुना रहे थे और जब उन्हें डमरू नाद किया गया तो सारे पक्षी, कीट, पतंग (পশু) সে স্থান থেকে মধ্য-হাজারদের আমিল দূর চলে গেলেন। একটিও প্রাণী আমার কাছে থাকতে পারে না, জগত-জনী পার্ব্বতী কে হঠের কারণ হতে পারে অধিরদানী ভগবান শিব তাঁর অমরত্ব কা জ্ঞান দিতে চান, সেখানে তাকে কি ভাবে বলতে চান তিনি কি ধরনের ব্যক্তি থেকে জন্মের মৃত্যুতে জন্মে সমাহিত ছিল না, তাকে বলতে চাই যে, সে ধরনের ব্যক্তি কাল কি দাড়োঁতে পারবে না।
প্রতিটি প্রাণীর কাছে যেতে পারত না। तब तो इस सृष्टि पर-करोड़ों व्यक्तित्व अवश्य उपस्थित हो जायेंगे और पृथ्वी उनछनीय व्यक्ति के बोझ से दब में चली जायेगी। ইসলিয়ে ব্যক্তি জন্ম লেতা হয় এবং পুরানা হয়ে শেষ হয়। একমাত্র উদ্দেশ্যের মনের মধ্যে রাখকর ঈশ্বর সদাশিবকে ডমরু কাদ করেছেন এবং নিনাদ থেকে, তাঁর আওয়াজ থেকে মধ্য-সৈকড় আমি দূর পর্যন্ত দেবতা, গন্ধর্ব, যক্ষ, কিন্নর, ভূত, প্রেত, পিশাচ, ভয়, জীব, কিট , पतंग, পশু এবং পক্ষী হতে পারে না এবং যখন ঈশ্বর শিবকে অভিজ্ঞতা দিয়েছিলেন, তখন তিনি অমরনাথের কাছে স্বয়ং অমৃত বানকর সদাশিব বিশিষ্ট অমৃত্যু বলেছেন, যদি সে ব্যক্তি অযোনিজ হয়ে থাকে। হয়, যার মাধ্যমে সে ব্যক্তি বয়স্কতা যে গতিশীল নয় পাতা, যার মাধ্যমে সে ব্যক্তি কালের দিকে না পাতা।
যখন হয়েছে ত্রিপুরী, তার গুপ্ত জ্ঞান, তার গোপনি রহস্য উদ্ঘাটিত করা নিশ্চিয় যা অত্যন্ত রহস্যময়, অত্যন্ত গোপনীয়, অত্যন্ত দুর্লভ। সে সময় এক কবুতর ও এক কবুতর বসে হুয়ে সেখানে এবং ডমরু কে নাদ সে দুজন উড়, পরন্তু এক আঁদা কবুতরের উদার সে বেরা অন্ডা সেহীনে থাকলো সে অন্দেতে এটা সামর্থ্য ছিল না যে সে গতিশীল হতে পারে, উড় হতে পারে এবং জ্যোহিন। তিনি তার অমরত্বের গল্পের শ্রবণ করেছিলেন। কিছু সময় পরে সদাশিবকে বোঝানো হয়েছে যে আমার এবং পার্্বতীর পাশাপাশি কোনো প্রাণী আছে যা এই রহস্যের কথা শুনছে, এবং বোঝা যাচ্ছে। তিনি ত্রিশুল ফেলে দেন এবং তিনি কবুতর মধ্য থেকে উড়া।
একই সময় वेद व्यास की पत्नी भगवान सूर्य को अर्घ्य दे रही थी। মন্ত্র উচ্চারিত করার জন্য মুখ খুলুন, কি তিনি প্রাণী তাদের মুঁহের মাধ্যমে উদারস্থ হন। সদাশিব वेद व्यास के घर के बाहर त्रिशूल गाढ़कर बैठे कि जब भी यह व्यक्ति, यह बालक बाहर निकलेगा तभी को समाप्त करना जरूरी है इसने उस को गुप्त विद्या को ले लिया है जो कि बेहद गोपनीय है। এই ধরনের ইক্কিস বছর बीत। অনেক সময়! अंदर जो शिशु गतिशील हो रहा था, उसने मां पूछे से- 'अगर मेरे भार से तुम व्यथित हो रही हो तो मैं बाहर निकल सकता हूँ। ভগবান সদাশিব আমারও কিছু অহিত করতে পারব না আমি তার অমরত্বকে ভুল বুঝতে পারি।'
वेद ব্যায়ামের স্ত্রী বলেছেন- 'গুলাব কে ফুল সেও কম ওজন আমার পেটে অভিজ্ঞতা হচ্ছে।' ঠিক একই ধরনের যা যা অবতারিত ছিল তাদের মধ্যে কোন ওজনের অভিজ্ঞতা ছিল না। উতনা এই ওজন ছিল জেতান যে এক গোলাপের ফুল কা ছিল। প্রাণিণী কা, যেমন একজনের জন্ম কখনো-কভীও ছিল, যেমন যুগপুরু যদা-কদা পৃথিবী লোকে বিচরণ করে নি নিলীলা বিহারের ইঙ্গিত লীলাওঁর সমাপন থেকে, তোমার প্রবচন থেকে, তোমার কর্ম থেকে। বিতা এবং জ্ঞান থেকে জনমানসকে প্রভাবিত করে এই ভৌতিকতার অন্ধকারকে দূর করে আধ্যাত্মিকতার প্রসারণে সহায়ক ছিলেন।
দেবতা লোকও যোনিতে জন্মায় মানুষরূপে অবতারিত হন এই পৃথিবীতে বিচরণের সফলতা-অফল প্রচেষ্টা করে। এটি প্রয়োজনীয় নয় কি ভেসেল সফলও হয়। আবারও দেবতা লোকও এই স্থলভাগে আসার জন্য মচলতে, চেষ্টা করে এবং সফল হয়। পরন্তু তখন ছিল যখন যেমন মহাপুরুষের আবির্ভাব ছিল।
শুকদেবের গল্পের মধ্য দিয়ে আমি কি ওয়েড ব্যায়ামের স্ত্রীর গর্ভাবস্থায় ইককিস বছর পর্যন্ত থাকতে পারব না বলেই সেই জন্মস্থান শিশু শুকদেব বলেছে- 'যদি আমার কারণে আপনার পেটে কোনো ভার অনুভব হচ্ছে না। আমি, আমি আমার গল্প কা শ্রবণ করতে ভুল করছি এবং এটাও আমি জানি যে ঈশ্বরের ত্রিশূল আমি শেষ করতে পারব না এটা আলাদা কথা হল কি ঈশ্বরের অকৃপা বা তিসরা নেত্রে আমি ভস্ম করতে পারি, আমি শ্রাপ দিতে পারি হ্যা পর্ন্তু আমার সমাপ্তি নেই। আমি আপনার জীবনে ভগবান সদাশিব, মদনন্তক ত্রিপুরারি এবং পরমবা জগত জননী মাং পার্বতীর দর্শন কিয়ে এবং তাদের পারস্পরিক সংলাপ এবং পরিবাদকে শোনাচ্ছে, হৃদয়ঙ্গম হয়েছে এবং এটি আমার পরিচিত হয়েছে কি অমরত্ব কি, অমর কি শিল্প? , বুঢ়াপে কে কীভাবে পরে ধকেল করতে পারেন, যৌবন কোন ধরনের থেকে অক্ষূণ্ণ নিরাপদ থাকতে পারে এবং মৃত্যু রূপ পাশ থেকে আপনি কীভাবে পারবেন।'
ওয়েদ ব্যায়ামের স্ত্রী তার উত্তর দেন তিনি আপনার মনে উপযুক্ত। তিনি বললেন- 'তোমার আমার জন্ম হও এবং ইক্কিস বছর হও। নও মাস সেও নেই, পাঁচ বছর সেও নেই, ইক্কিস বছর থেকে হোমর ইক্কিস বছরগুলিতেও আমার প্রত্যাবর্তন হয়নি যে গোলাপের ফুল থেকেও বেশি ওজন আমার উদার হয়।
এই ঘটনাটির দ্বারা আমি এটি স্পষ্ট করার চেষ্টা করছি যে এই ধরনের যুগ-পুরুষ, এই ধরনের দেব-পুরুষ, এই ধরনের মহাপুরুষ অযোনিজ ছিল। ভে যোনি কে দ্বার থেকে জন্ম নেয় না। এটা সত্য যে কোন মাং এর গর্ভাবস্থা নির্বাচন করে এবং লীলা বিহারী হিসাবে মাং এর জন্মের মধ্যে মাস থাকতে পারে। পেটে কোন ধরনের ওজন হয়, তার মধ্যে কোন ধরনের ব্যথা হয় না, সে আমার পেটে কোন ধরনের ব্যথা হয়, আমি কোন প্রকারের থেকে উদার পিড়া থেকে যুক্ত হব।
এটা মনে হয় যে আমি সাধারণভাবে কাজ করছি এবং ঠিক সেই সময় যখন সে যেমন শিশু, যখন সে মহাপুরুষ, যখন সে যুগ পুরুষের জন্ম নেওয়ার কাজ শুরু হয় তখন সে সময় প্রায় উভচেতন মানসে চলল জাতি। অন্য হিসাবে বলা হয় तंद्रा रूप में हो जाती है। সঠিক শব্দে বলে যায় যে সে জগত-জনী কে পার্শ্বে আপনার সমেট লেতি আছে। এটি যখন ছিল তখন নিদ্রা ছিল, না জাগ্রত অবস্থা ছিল যদিও তার কিছু ভানও থাকে না। তার ভান তখন ছিল যখন যুগ-পুরুষ অবতারিত হয় তার पार्श्व में लेट है और शिशु रूदन सुनकर माँ की तंद्राभंग हो जाती है और अचानक अहसास जैसे मेरे गर्भ से एक बालक की उत्पति है।
ওহী সম্প্রীতি, ও চিন্তন, ওহি প্রক্রিয়া যা এক মাং ছিল ঠিক বৈসি এই ক্রিয়া এবং প্রতিক্রিয়া শুরু হয় এবং তার শিশুকে, শিশুকে আপনার স্তন লাগানো হয়, বক্ষস্থল থেকে লাগে। তার অহসাস ছিল, কি এই শিশুটি আমার গর্ভ থেকে জন্ম নেয় এবং তার মাতৃত্ব তার সমস্ত শরীরকে এবং মনকে আকৃষ্ট করতে দেয়। যখন একই রকম মহাপুরষের জন্ম হয়, তখন শুধুমাত্র ব্রহ্মান্ডের জন্ম নেওয়ার কাজটিও ছিল না। परन्तु वे आस-पास के क्षेत्र में ही जन्म लेते जै युगपुरष अवतरित थे उन देवों का चिंतन तो है कि वे मृत्यु लोक में हैं और उन भगवान और युग परूष के नित्य लीलाओं को देखकर नेत्रों को सुखा सकें। , আত্মাকে প্রসন্নতা দেবো এবং নিজের জীবনকে ধন্যবাদ জানাই।
খুব বড়ো এটা কথা ছিল যে, তারা মনে মনে জন্ম দেয় যে তাদের সারি সম্প্রচারের অনুভূতি হয়, হর্ষ, বিষাদ, সুখ-দুখ, লাভ, হানি ও জয়ীও কর্মে প্রতিক্রিয়ায় ছিল মনে মনে অনুভব করে। আরও বেশি করে সে যুগের পুরুষের পাসে থাকার চেষ্টা করছে, আমি শিশুর মতোই হতে পারি এবং অন্যভাবেও এই ধরনের দেবতা অযোনিজ ছিলেন। তাদের সকল আপসরাং কা এটি চিন্তন বজায় রাখে কি ভে জন্ম তার মহাপুরুষ কে আস-পাস বিচরণ করুন, আপনার সৈন্দর্য, যৌবন, আপনার রূপোজ্জ্বলা, প্রসন্নতা এবং তার চেষ্টাওঁ সে যুগ পুরূষের পাস থেকে আরও বেশি ভেসে থাকার চেষ্টা করছে। ।
ওয়ে অপ্সরায়েও তার স্থানের আস-পাসও জন্ম নেয়। তার কর্মেও বৈসি ছিল যেমন তেমন কর্মে দেবতা লোক করে এবং শন্য-শৈন্য কালের সাথে প্রবাহিত হয়, যৌবন ছিল, সৌন্দর্য কা আগার ছিল এবং অনন্য বানকর তাকে লীলা বিহারীকে আনন্দ দেওয়ার চেষ্টা করে। আরও বেশি করে তাদের সম্পৃক্ততার সুযোগ পাওয়া যায়, সুযোগ পাওয়া যায় এবং তাদের খুশি করার চেষ্টতা হয়। ভগবান শ্রীকৃষ্ণের সাথেও এটা হয়েছিল। তিনি যখন জন্মগ্রহণ করেন, বা অন্যান্য ভাষায় বলা হয় যে অবতরিত হুয়ে সে মধ্যবর্তী দেবতা এবং অপ্সরাদের কাছে আস-পাসের ক্ষেত্রে এই জন্ম নিয়েছে। গোপদের রূপে বালিকাও রূপে এবং বহুরূপে। এই চিন্তন রামের সময় হল। এই চিন্তন বুদ্ধের সময় হয়েছিল এবং একই চিন্তন সমস্ত অবতারদের সাথে হয়েছিল। আমাদের বিজ্ঞানে চৌবিস অবতারদের গণনা করা হয়েছে।
প্রশ্ন এটা উঠতে পারে একজন সাধারণ ব্যক্তি, সাধারণ মানব, এক জন ব্যক্তি কি ধরনের অভিজ্ঞতা করে, কোন ব্যক্তিকে আপনয় করে, এটা জানতে পারে যে কোন ব্যক্তি যুগ পুরুষ হিসেবে অবতারিত হয়েছে? মানব সাধারণের পাস, শিশুর পাসের দিব্যজ্ঞান ছিল না, কোন চেতনা দৃষ্টি ছিল না, কোন পূর্ণ দৃষ্টি ছিল না, কোন কুণ্ডলিনী জাগরণ স্তর ছিল না এবং কোন কাজ ছিল না যার কারণ সে জানার কারণ হতে পারে যে এটি কেবলমাত্র শিশুর সন্তান। আপিতু একটি অনন্য যুগ-পুরুষ নেই যা এই ভূখণ্ডের লোকের উপর আকৃষ্ট করার জন্য একটি বিশেষ উদ্দেশ্য পূর্ণ করার জন্য আপনার কর্মক্ষেত্রটি সামনের দিকে বাড়ানোর জন্য চেষ্ট করা হচ্ছে, চেষ্টা করা হচ্ছে। এর সাতটি বিন্দু শাস্ত্রের দ্বারা নির্ধারিত হয় যে জিনের মাধ্যমে এক সাধারণ মানুষ ভান করতে পারে, এগুলিকে সাধারণ শিশুর মধ্যে হাজার হাজার শিশুর মধ্যে তিনি কূন-সা শিশু বা শিশুকে অযোনিজ করেন, বা যুগ-পুরুষ। , যা দেব-পুরুষ হয়, যা অনন্য ব্যক্তিত্ব।
ये চিন্তন, এখানে চিন্তা পয়েন্ট কোন কঠিন নয়। প্রয়োজন আছে भगवती নিত্য লীলা বিহারীণীর কৃপা, প্রয়োজন তার দিকে চেষ্টারিত হওয়ার প্রয়োজন আছে চর্মচক্ষগুলির মাধ্যমে বোঝানোর ক্ষমতা অর্জন করা এবং এই কথার চেষ্টতা করা কি তার যুগ-পুরুষের প্রতি সম্পূর্ণ শ্রদ্ধা, বিশ্বাস করা উচিত ব্রাহ্ম এবং মায়া কা বেঁচে থাকা হাজারো-হাজারন যুগান্তকারী। যে ব্রহ্ম আছে আমার মায়াও। এবং মায়া তার ব্যক্তির চোখগুলির উপর একটি পরদা দা রহতি হয়, তার মনে সন্দেহ-অসংশয় কাম জাগ্রত কিয়ে থাকে, মনে বিশ্বাস এবং অবিশ্বাসের দরজা খড়ি কিয়ে থাকে। তিনি সহজভাবে বিশ্বাস করেন না, পাতা কি এই ব্যক্তি, এটি শিশু, এটি শিশু, এটি পুরুষ আমাদের একই হংসতা, মুস্কুরাতা, রোতা হয়, অ্যাকাউন্ট হয়, পিতা হয়, বিচরণ করে এবং বৈসি এই লীলায়েন, বৈসি এই কাজ করে। যেমন একটি ব্যক্তি করে, এক সাধারণ ব্যক্তি করে, এক যুগ পুরুষ হতে পারে।
আমি বলেছি যে, এটা তো পরমবা এর কৃপা ছিল যে, তার মনের মধ্যে এটা চিন্তন এটা চিন্তা, এটা ভাব, এটা স্পষ্ট ছিল এবং যখন স্পষ্ট ছিল যে সে তার দেব পুরুষের পরিচয়ের ক্ষমতা জন্মায়। যখন তার মনে এটা জানা যায় যে আমি যে শিশুটিকে দেখছি, যে ব্যক্তিটি আমি তার ইন গোচার ইন্ড্রিয়ানস, ইন আঁখদের মধ্য দিয়ে দেখছি ও সাধারণ নয়, তার সাধারণতা ভীষন স্বাভাবিকতা আছে, তার কাজ তাঁর হাস্যরসাত্মকতায়ও একটি গুরুতরতা রয়েছে, তাঁর আঁখদের মধ্যে অথাহ করতে হবে, তাঁর বাণীতে অজস্র প্রবাহিত হয় এবং তাঁর ওকতৃত্ব শিল্পে একটি চুম্বকীয় আকর্ষণ আছে, তার ছোট-ছোটি পরন্তু গুরুতর চেষ্টাওঁর মধ্য থেকে প্রায় লেতা। এটা কি শিশুর এই ভীড়ের মধ্যে শিশুর কিছু হটকারী এবং অনন্য।
বিজ্ঞানের দ্বারা যা চিহ্ন ইঙ্গিত কিয়, তারা দেবগণের জন্য তাদের আপ্সরাং জন্য, তাদের সাধারণ মানুষের জন্য স্পষ্ট চিহ্ন রয়েছে যে এই যুগের পুরুষ হল, এই দেব পুরুষের জন্য জিনকি সামীপ্যতা আমাদের এই পৃথিবীতে অবতরিত হুয়েছে। প্রথম তো এটা যে তার ব্যক্তিত্বের একজন ব্যক্তিকে আশা করা হচ্ছে- তার সীমা, তার চৌড়, তার কদ, তার কাঠ এবং তার শরীরে আপনি সম্পূর্ণ পুরুষোচিত, স্পষ্ট দেখান। তার আপসরা সকলের ব্যক্তিত্ব এক আলাদাভাবে আভাস ছিল।
দ্বিতীয় চিন্তন বা ক্রিয়া (চিন) এটি ছিল তার মুখমণ্ডলে একটি অপূর্ব উজ্জ্বল ছিল।
এটা আলো না জোনাকে চৌন্ধিয়া দেব। এটা আলোও না যে চোখটা বন্ধ কর, এটাও আলোও না যে আঁধারে ভুগছে। অপিতু যে আলো যা অত্যন্ত শীতল হয়, যে চন্দ্রমা যে অমৃত পয়েন্টগুলি থেকে অভিসি হয়, পর্তু সূর্যের সমান দীপ্যমানও হয়, উজ্জ্বলও হয়, ক্ষমতাবানও হয় এবং সম্পূর্ণরূপে কিছু অনুভূতি হয়, কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য যা অন্যান্য লোকে। নেই। সে ভালে অন্য শিশুকে যেমন লীলা করবে, সে ভালো করবে অন্য শিশুর মতো বিচরণ করবে, সে ভালো করবে অন্য শিশুর মতো রোয়ে, হংসে, খিলখিলায়ে, মুস্করায়ে এবং সব ক্রিয়া করবে তার একটি সাধারণ শিশু।
পরন্তু তার কর্মেও অক্রিয়া ছিল, তার কর্মেও কাজ ছিল, তার প্রতিটি নিদর্শন আপনার মধ্যে সজীব ও চৈতন্যযুক্ত ছিল। শীতলতা, तेजस्विता अथाह करूणा से भी आँखों में तुम्हे इंंगित करती है যে এটি শিশু, এটি সাধারণ নয়, এটি বালিকা একটি সাধারণ মেয়ে নয়, অপিতু অবস্যও অপ্সরার সূচনা হয় এবং স্পষ্ট হয়, নিশ্চয়ই দেবতা এবং যা সর্বোচ্চ पर तेजस्विता, शीतलता, अथाह करना, गरिमा, गंभीरता और पूर्णता है वह निश्चय ही युग-पुरुष था।
शास्त्रों ने এই প্রকারের যুগ পুরুষের পরিচয়ের জন্য তিসারী ক্রিয়া স্পষ্ট করা যে তার ওয়াণীতে একটি পৃথক প্রকারের প্রবাহ ছিল। আপনি যদি প্রবাহিত হন তাহলে আপনার সাথে যোগাযোগ করার জন্য একজন ব্যক্তিকে তার দিকে টেনে নিয়ে যান, আপনার সমীপটি করতে চেষ্টা করুন। আমার শব্দটি কিন্তু খোলসের শব্দ ছিল না। তাদের প্রতিটি শব্দে চুম্বকীয় আকর্ষণ ছিল। যে শব্দটি সেরকম ছিল না যে শুনার বাতাসে উড়া দেওয়া যায়। এই শব্দটি যেমন ছিল না যা নির্র্থক ছিল, তেমনি কোন শব্দও ছিল না, জিনকে পিছনের কোন অর্থ নেই এবং এর মাধ্যমে এটি যেতে পারে কি না যে এটি নিশ্চই অনন্য যুগ-পুরুষ।
যে ব্যক্তি এই ধরনের ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে, এই ধরনের চেষ্টতাঁদের মাধ্যমে, এই ধরনের বিন্দুগুলিকে পর্যালোচনা করে তা-ও চিন্তা করে, চিন্তন এটা ও নিশ্চিন্তে সেও সে যুগ-পুরূষের খুঁজে বের করে। , যে পৃথিবী কাঁচকচ ছিল, যে সে যুগের নিয়ন্তা ছিল, যে অন্ধকারে আলোর কিরণ ছড়ানোর জন্য অবতরিত ছিল, এবং যা আপনার মধ্যে যুগ-পুরুষ, ইতিহাস-পুরুষ, দেব-পুরুষ এবং অনন্য ব্যক্তিত্ব পুরুষ ছিল আছে।
परम् পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ শ্রীমালি জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাস ইদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: