অজস্বী প্রবচন-
यज्जोग्रतो दूरमुदैति देवं तदु सुप्रस्य तथैवैति। दुरगमं ज्योतिषां ज्योतिरेकं तन्मे मनः शिवसंकल्पमस्तु।।
দূরাচ্চ कमानाय प्रतिप्राणायाक्षये। आस्मा अशृष्णवन्नशा भयना जनयत्स्व।
হে ঈশ্বরের রূপ! দিব্য শক্তিময়, আমার মন, যোজতে হুয়ে ভটকতা থাকে, সংসারী বোধ থেকেও স্থিতিশীল থাকে, সংকল্প বিকল্প থেকে স্থিতিশীল থাকে, সুষুপ্তস্থায়ও মন-কীর্ত্তি ভটকতি থাকে, আমার মন দিব্য ज्योतिियों से जाग्रत होकर सदा। সংকল্প থেকে যুক্ত হো যায়।
আমি বার-বার কাজ করতে পারি না। যজুর্বেদ এবং অথর্ববেদ কে ইন শ্লোকদের থেকে আজ কা প্রবচন প্রারম্ভ করে হুয়ে আপনার শিষ্যদের এবং জগত কে কল্যাণের জন্যই ইচ্ছা করছি।
প্রশ্ন এটি কি যদি শিক্ষ্য দোষ করে, যদি ভুল হয় বা গুরুর আদেশ সম্পূর্ণরূপে পালন না করে তাহলে গুরুর কি দোষ ছিল? শিস্যের কি দোষ মনে হয় এবং তার পরিমার্জন কিভাবে হয়? একটি এই প্রশ্নটি দুটি পহলু এবং দ্বিতীয় প্রশ্নটি কি দ্বৈত এবং অদ্বৈত এর অবস্থানে কে সি অবস্থান বেশি শ্রেয়কর হয়, এবং কিভাবে? এটি দ্বৈত এবং অদ্বৈত এর অবস্থা বৈদিক কাল থেকে, বৈদিক কালেও একটি মন্ত্র হ্যায় যজুর্বেদ কা-
दवा सो पदना यजोवासे वः सतं दा वैदो सतं
আমরা কি যা লাগায়, সে পরে একটা আলাদা হয় এবং যা কিছু লোক তাকে আলাদা করে দেয় এবং দুজনকে আলাদা-আলাদা করে তাহলে এটা অদ্বৈত হয় এবং যদি উভয়ই আলাদা-আলাদা হয় না তা ডিফারেন্স অনুভব করছি, আলাদা করা অনুভব করছি। ছিল এবং সামনের আমিনসা, সামনের উপনিষদকারদের দ্বারা এই প্রশ্ন কোণার খুব জুজে এবং এটি দ্বৈত এর পরে অদ্বৈত কা চিন্তা, মনে দ্বৈত এবং অদ্বৈত কি যুদ্ধ বৈদিক কাল থেকে আজ পর্যন্ত চলতি আই। কিছু লোক বলছে কি এই দুনিয়ায় দ্বৈত, মায়া আলাদা কথা, ব্রাহ্ম আলাদা কথা, তিসরি কোন সংসারে নেই। যা কিছু আছে, সে সম্পূর্ণ এবং যার জগতে আমরা একটি প্রাণী, একটি সদস্য, একটি উপাদান, আমরা আপনার মধ্যে কোনো নতুন বস্তু নেই। যেমন পাথরের মতো একটা জিনিস হয়, যেমন রুই একটা জিনিস হয়, যেমন হাওয়া একটা জিনিস হয়, তেমনি আমরাও একটা জিনিস হয় এবং বৈজ্ঞানিক ভাষায় একটা জিনিসে ভার হওয়া চাই। বস্তু তাকে বলে যে স্থান গ্রহন করা হয়, বস্তু তাকে বলে যে ঘনত্ব হয় এবং মানুষের মধ্যে ঘনত্ব হয়, মানুষ স্থান গ্রহন করে এবং মানুষের মধ্যে ভার হয় ইশিলীয় মানুষেরও শ্রেণীভুক্ত এবং যখন উপনিষদকার বা বৈদিককার যখন এটা বলেন-
'अहं ब्रह्मस्मि द्वितीयो नास्ति'
আমি ব্রাহ্ম আমি আর সাথে-সাথে একটা কথা বলেছি, দ্বিতীয় এখানে দ্বিতীয়টি নেই। যখন আমি ব্রহ্ম আমি তখন তার স্ত্রী কি এবং আমি ব্রহ্ম আমি এটা পুত্র কি এবং আমি ব্রহ্ম আমি তা আবার এটা পানা, এটা লাইট, এটা আলো, এটা সুখ, এটা বিষয়বস্তু, এটা লাভের জন্য এটা শোভন, ভোগ. -ভিলাস এটা সব কি?
বিজ্ঞান তো মিথ্যা বলা হয় না, এবং শাস্ত্রে এটা বলা হয়েছে, 'অহং ব্রহ্মাস্মি', পৃথিবীতে শুধু আমি আমি 'অহং' এবং অহং শব্দ তৈরি করে সম্পূর্ণ संस्कृत की वर्णमाला का सारगर्भित स्वरूप, वर्णमाला का प्रथम अक्षर 'अ' থেকে শুরু হয় এবং শেষ অক্ষর 'হ' হয়। অ আ ই ই ই শুরু করে গ ঘ এবং য় আর ল ও শ ষ হ। এ থেকে লাগার হ পর্যন্ত জিতনে বর্ণের মধ্যে জিতে নাম আতে, পশু-পক্ষী, কিট-পতং, মানুষ, ভে সব কিছু আমি।
এসিলিয়ে তিনি বিজ্ঞানে বলেছেন 'অহঁ', তিনি মানবের জন্য, অহং না বলেছেন, তিনি সব কিছুতে আমিও হব এবং শ্রীকৃষ্ণের গানে এই কথাটিই বলে, যা 'অহং ব্রহ্মস্মি' শব্দে এসেছে, একই 'অহঁ'-এর ব্যাখ্যামূলক গানে হয়েছে এবং গানের দশম অধ্যায় আমরা পড়ি, আমি কৃষ্ণ অর্জুন বলেছি যে আমি গাছে পিপল কাঁপতে পারব না, আমি কৃষ্ণ নদ, আমি নাদিদের গঙ্গা নদীতে, আমি পাহাড়ে হিমালয়। धातुओं में স্বর্ণ আমি, শব্দের অর্থ বলতে পারি যে 'अहं ब्रह्मस्मि' আমি ব্রহ্ম করব এবং এটি আলাদা কথা বলতে পারব, যে আপনি আমাকে বোঝাতে পারেন, পেড় করতে পারেন, আমাকে বোঝাতে পারেন, আমি ধাতব হতে পারি, যা কিছুও বোঝাতে পারে, সে আমি নিজেও আমি।
এটা তাদের লোকের চিন্তাধারা যা অদ্বৈত মানতে হয়। এটা অদ্বৈত মান্য করে লোকের চিন্তন আছে, একটা ভাবনা আছে, একটা কথা আছে এবং তার চিন্তাও আমরা আগের মতোই করতে পারি না, মনে করতে পারে না অদ্বৈত, কারণ সে নিজে আছে কি না আমার সংসারে কিছু , সে আছে না। দ্বৈত কে মানতেও আছে এবং তারা বলেছে যে আমি এটাকে মনে করি না। যা আমার উপরে প্রভাব ফেলতে পারে তা অন্য কোন জিনিস অবশ্যই আছে। আপনি পিপল কে পেড় না, ইস্কো আমরাও মানতে পারি আর আপনি নদী হো, এটাও আমরা মানতে পারি এবং আপনি হিম্যালও এটাও আমরা মানতে পারি, তাহলে আপনার আলাদা আলাদা আলাদা প্রভাব পড়ে। অন্য জিনিসের অবশ্যই যা প্রভাব রয়েছে এবং আমাদের উপর প্রভাব রয়েছে সারদী কা, গরমের পরিস্থিতি, গালি কা, প্রীতি কা, সম্মান, সম্মান, বিমারিয়ানস, রোগ, সুখ ও দুঃখ।
উচ্চারণ মানে কিছু বিষয় এবং কিছু জিনিস যা আমাদের উপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং প্রভাব ফেলতে পারে অন্য জিনিসগুলি যদি আপনার নিজের উপর প্রভাব ফেলতে পারে তবে কখনও কখনও সার্দি কেন সবসময় ব্যাপ্ত ছিল? যদি অন্য কোন জিনিসটি ব্যবহার করা যায় না, কোন জিনিসটি নেই, কখনও আপনি রোতে পারেন, কখনও আপনি খুশি হন, কেন? এসিলিয়ে লোকে বলে কি না, এক কথাই তো হয় না, দ্বৈত হয়, ও আলাদা আলাদা হয়, এক জিনিস ব্রহ্ম আছে আর অন্য দিকে সারিসিসে যে এই ব্রহ্ম-এর প্রভাব ফেলতে পারে, জিনকো মায়া বলেছে ইসিলিয়ে ইন। উভয়ের আলাদা-আলাদা বিদ্বানদের আলাদা আলাদাভাবে ব্যাখ্যা করা হয় এবং কোন শাস্ত্র, কোন একটি চিন্তন তভীও সামনের দিকে এগিয়ে যেতে পারে আমি একটি লাইনের ব্যাখ্যাও নিজেরভাবে করতে পারি।
আইন, যিনি ভারতীয় আইন তৈরি করেছেন, তার বই প্রকাশ করেছেন এবং উভয় পক্ষের আইনজীবীদের বইতে একটি আলাদা-আলাদা অর্থ বের করা হয়েছে। এই আইনের কোন অর্থ নেই, একজন আইনজীবী বলছেন এর অর্থ হল, লাইন একটিও লিখি, উভয়ের জন্য আইনের বই আলাদা-আলাদা নয়, উভয়ের মধ্যে তার অর্থ আলাদা-আলাদা বের হয়। ঠিক একই ধরনের থেকে দ্বৈত এবং অদ্বৈত মূল বস্তুর অবস্থান আত্মহনন করে প্রাণশ্চিতনা এবং ইশশ্চেতনা কে তাদের দুজনের কাছে এর অর্থ বের হয় যে যার ব্রহ্ম বলা হয়েছে, যার মায়া বলা হয়েছে।
প্রশ্ন কোনটি শেষ হয় না। এখানে আপনি এটি ব্যাখ্যা করেছেন যে আমি দ্বৈত কা অর্থ কী, অদ্বৈত কা অর্থ কী এবং বিদ্বানদের দ্বারা দ্বৈত কেন এবং বিদ্বানদের অদ্বৈত কেন বলেছেন এবং প্রারম্ভ থেকে লাগার আজ অদ্বৈতকেও মানেছেন মধ্যবর্তী ঋষি, সন্ন্যাসী, বিদ্বান হুয়ান এবং द्वैत को मानने वाले भी मध्य ऋषि, संन्यासी, विद्वान हुये।
এখন প্রশ্ন এটা কি গুরু এবং শিষ্য অদ্বৈত হয় বা দ্বৈত? এই প্রশ্নটি প্রয়োজন এবং উত্তরগুলি শঙ্করচার্যের খুব স্বাভাবিকভাবেই দেওয়া আছে এবং আমি শঙ্কর কা বা শঙ্করচার্যের উদাহরণ ইসিলিয়েট দিচ্ছি যে তারা সাক্ষ্যের শিব ফর্মময় হয় এবং শিব আপনার সম্পূর্ণরূপে দেব। জিনকো কি দেবতাও মহাদেব বলা হয়নি এবং উনহোনে যা কিছু ব্যাখ্যা করেছেন, যা কিছু কথা বলেছেন, যা কিছু যুক্তি দিয়েছেন, যা কিছু কথা বলেছেন, তিনি আপনার খুব সর্গর্ভিত এবং গুরুত্বপূর্ণ এবং যেখানে গুরু এবং শিষ্যের সামনে এসেছেন শঙ্করচার্য। নে স্পষ্টভাবে বলে-
পূর্ণ सदैव पूर्ण मदैव रूपं गुरूवै वातम पूर्ण मदैव शिष्यं
শিষ্য গুরু থেকে আলাদা আছে, শিষ্য গুরু নেই আর গুরু শিষ্য নেই, দুজনে আলাদা-আলাদা, ইসিলিয়ে আলাদা-আলাদা কি জীবনে অদ্বৈত হয় না, অদ্বৈত শুধু তোমার ছলাওয়া দেওয়া আছে এবং সঠিক অর্থ দেখা যায়। तो अद्वैत के मीमांसाकारों ने अंत में हार माननी स्वीकार किया है और द्वैत, यह सिद्धांत मानने से आप सही ढंग से प्रतिपादित। মূল কথা এটা কি আদর বলে কি মায়া এবং ব্রাহ্ম আলাদা-আলাদা হয়, এইটা আরও বেশি বিদ্বান মেনে নিয়েছে এবং শতাংশের কথা বলেছে এটা শতাংশ 60 শতাংশ এবং 10 শতাংশ বিদ্বানকে আলাদা-আলাদা নয়। 60 শতাংশ বিদ্বানদের দ্বারা वेद से लगाकर अनवरत इस बात को कहा कि माया अलग है, ब्रह्म अलग है और माया व्याप्त है ब्रह्म को भी, ब्रह्म के शरीर में स्थित है, ब्रह्म अलग खड़ा नहीं हो सकता। তিনি যখন ব্রহ্ম শরীরে অবস্থান করেন তখন তিনি শরীরে তার মায়া থেকে ব্যাপ্ত হন। যখন আমি সুখ অনুভব করছি তখন ব্রহ্ম অভিজ্ঞতা নেই, আমার অভিজ্ঞতা করছি, আমি যে আমার শরীর অনুভব করছি, আমি খুশি হচ্ছি আমি উদাস করছি, কারণ ব্রহ্ম তো নির্বিকার হচ্ছে, নির্লিপ্ত এটি এবং নির্বিকার তার উপরে নয় কোন প্রকারের প্রভাব পড়ে, তিনি একটি আলাদা জিনিস।
ইসলিয়ে গুরু এবং শিষ্যও আপনার মধ্যে দ্বৈত আছে। শিষ্যের সীমাবদ্ধতা আছে, গুরুর শ্রদ্ধা আছে। গুরু একটি উপাদান বোধ হয়, শিষ্যও একটি উপাদান বোধ হয়। যা গুরু আপনার মধ্যে আপনার সম্পূর্ণ হল তার একটি উপাদান, একটি কন, একটি চিন্তন শিস্য, তারপর আপনার চিন্তনকে আপনার ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে, আপনার চিন্তার মাধ্যমে গুরুর দিকের সমানতা বেড়ে উঠতে পারে। এবং লীন হকার কে অদ্বৈত হতে পারে।
ক্যোকি শিস্য তার একটি অবস্থা, ক্যোকি জীবন কা আনন্দ শিস্য মে হয়, গুরু মে না হয়, যা চিন্তন শিস্য করতে পারে, গুরু নাহি করতে পারে। গুরু এক সীমারেখায় বান্দা হয়েছে। তার ওপরের বাইরে গুরু নহি যেতে পারেন, তারপরে দু'জনের সামনের পথ খোলার জন্য তাকে চলতে দেওয়া হয়। গুরু স্থির আছেন, এক জায়গায় খড়া হয়েছে এবং গুরু খড়া হয়েছেন তিনি ব্রহ্মকে সম্পূর্ণরূপে আত্মসাত করেছেন, তিনি স্বয়ং ব্রহ্ম রূপ দিয়েছেন, গুরু নেই, গুরু স্বয়ং ব্রহ্ম হয়ে উঠেছেন। যখন ব্রহ্ম হয়েছিলেন তখন তার জন্য শরীর, মায়া মোহ, ঐশ আরাম, ভোগ, বিলাস একটি অন্য উপকরণের উপর ব্যাপ্ত না ছিল, প্রভাব নেই। তাকে কষ্ট আসতেও কষ্ট হয় না, সহজে ভাবা হয়, খুশিতে আসতেও খেলখিলাতা হয় না, অন্য থেকে উচ্ছলতা না হয় সহজবোধ থেকে লেতা হয়, কষ্ট হয় ঠিক হয়, সুখ হয় ঠিক হয়, যদি সন্ধ্যা হয়। কোহল মিঠাই মিলছে তোও ঠিক আছে, সুখে আমাকে খুঁজে পাওয়া যায়। যদি আপনি চিন্তন মানস সহজভাবে হয় তাহলে তিনি গুরু।
গুরুর সীমাবদ্ধতা রয়েছে, গুরু আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে বৃদ্ধি-বড়তা তার ব্রহ্ম পর্যন্ত পৌঁছেছে, যেখানে নির্বিকার হয়, কোনো ধরনের বিশৃঙ্খলা নেই এবং বিশ্বের বিজ্ঞানে 36 বিকার বটলায়েন 37 কোনো বিকার নেই। 36 विकारों में- কাজ, রোধ, মোহ, লোভ, লালচ, স্বার্থ, ऐश, आराम, चिंतन, निद्रा, झूठ, छल, कपट, व्यभिचार, ममता, अटेचमेंट, स्नेह, हर्ष, शोक। এ সব সংক্রমিত হয় এবং সংক্রমিত হয় এবং চলে যায়। সংবহন কা মধ্যম গতিশীল, একেই ভাব স্থির নয়। তার গুরু বলে থাকেন যে ইসিলিয়ে গুরু আপনার মধ্যে অদ্বৈত হচ্ছেন।
আপনি আপনার মধ্যে দ্বৈত হয়। শিক্ষা ধীরে-ধীরে অদ্বৈত এর স্টেজে আসতে পারে, তিনি আপনার গুরুকে ইনস্টল করুন এবং আপনার মধ্যে গুরুকে গঠন করার কাজটি প্রারম্ভিক ছিল তার প্রারম্ভিক অবস্থা যা হয় দীক্ষা এবং শেষ অবস্থা তৈরি হয় তখন সম্পূর্ণরূপে গুরুময় হতে যাচ্ছে তার সামনে গুরু চিন্তনও দেখা যাচ্ছে। তিনি যদি আমার প্রশংসা করেন তা মনে হয় যে আমার সামনে আমি গুরু বসে আছি। আজ गुरूदेव ने धनुष बाण हाथ में ले लिया है, क्या बात है! এটা চিন্তন যখন শরীরে, সমাজ চিন্তনদের মধ্যে চিন্তাধারায় সমাহিত হয়, তাহলে তা যোগাযোগের সীমা শেষ হয়ে যায়, কারণ তুমি কৃষ্ণের দর্শন কি করে, কারণ তারা বলেছিল-
তুলসি মস্তক পদ্ম मै धनुष बाण लियौ हाथ
আমি তোমাকে প্রণাম করতে পারি না, আমি তখন আমার কিছু সান্নিধ্যতা অনুভূত ছিল না, আমি তখন নমস্কার করতে পারব যখন তোমার হাতে ধনুষ বাণ হও, আমি আমার পূর্ণ রামময় হলাম। বাঁসুরি হাতের জন্য হুয়ে ব্যক্তিকে সে পরিচয়ও না পাচ্ছি, তার বড় অটপটা লাগছিল কি এইরকম? ও সে পরিষ্কার বলে থাকছে কিল তুলসী মস্তক পদ্মে ধনুষ হাত বাণ লিও ও ঠিক এই স্টেজ, যে তুলসীর রামের প্রতি বাণী, সে স্টেজ শিক্ষার গুরুর প্রতি তৈরি হয়, যখন সে তার রাম মূর্তি দর্শন করে তখনও তাকে ওও গুরুর চেহারা দেখায়, তিনি গুরুর শরীর আজ বড় হওয়া উচিত নয় তো পিতাম্বর পোশাকে হুয়েছে, আজ বড়ই প্রসন্ন হয় এবং যখন সে গোলাপের ফুল দেখায় সে গোলাপের ফুলে তবে গুরুর ছবি দেখা যায় যে আজ অনেক সুন্দরভাবে আজ মুস্কুরা হচ্ছে এবং সে গোলাপের ফুলে গুরুর সাক্ষ্য বিম্ব দেখায়।
এটা দেখানোর তখন কি কর্ম তখন তৈরি হয় যখন ধীরে-ধীরে শিস্য গুরুর বিপরীত ছিল। আমি বললাম, প্রারম্ভ তার दीक्षा से। দীক্ষা হল ধীরে-ধীরে শিক্ষণের কাছে পৌঁছায় এবং শিক্ষ্যের মানে হল কাছাকাছি আসা এবং এর ঠিক ব্যাখ্যা করা মানে একটা, তার কাছেও বলে। পাঁচ, তিন, এক ইঞ্চি আবার আধা ইঞ্চি এবং শিষ্যের অর্থ হল কাছাকাছি, কাছাকাছি, কাছাকাছি এবং সম্পূর্ণতা এক হতে হবে। এটি শিস্যের ক্রিয়া হয়, এটি শিস্যের গুরুময় হয়ে ওঠে এবং শিষ্যের সম্পূর্ণতা হয় যখন তিনি গুরুময় বনতা হয়, ইসিলিয়া গুরু এবং শিস্য দুজনকে আলাদা করে, মাঝে ডিফারেন্স হয়, তার পাঁচটি হতে পারে তার ডিফারেন্স তিন ইঞ্চি হতে পারে। এটা ডিফারেন্স পাঁচ ফুট বা তিন ইঞ্চি কেন ছিল? সে উদাস হয়, কষ্ট হয়, এটা হয়ে গেল সে হল, তার মধ্যে ছাড় যাবে। তিনি দুই ঘন্টা যা চিন্তন করেছেন, তিনি দুই ঘন্টা যা গুরুময় হওয়া ছিল, তিনি ছাড় যাবেগা। তিনি গুরু চিন্তন হওয়া ছিল, তিনি অন্য চিন্তনে চলে গেলেন তার পরে যদি পাঁচ হাজার মিল যায় তাহলে আমি এক করি দুঙ্গা, সে আধে ঘণ্টা পাঁচ হাজার মিলেগা তো কি কর দূত! আধা ঘণ্টা ফেরে সেমেন চলে গেল এবং আবার সোচা কি হবে না, বিয়ে ছিল তো খুশি। এ সম্প্রচারি ভাব তাকে নিতে হবে। ঘন্টা তো দিন 24টি আছে এবং চৌবিস ঘন্টা 12 ঘন্টা নিন্দে। 16 বছর বাল্যবস্থায় ছলে, উতনে দিন না পরে, তুমি এখন খাও না, তুমি পিনা সিখায়া, বোলনা সিখায়া। 16 সাল কি অবস্থা তিনি তিনি চললেন, পিছনে ইন্স 44 সাল থেকে 22 বছর নীন্দে বিমসগেন এবং 22 বছর আপনিও 20 বছর ইন সঞ্চালনাবোধে বিত্তি করবেন দুই গুরুর ভক্তদের মধ্যে তুঁর কুলকে কিন্তু বছর দুই। ही इसीलिये पूर्ण बीतने पर भी गुरू और शिष्य के बीस में जो पांच फीट की दूरी है, वह बनी रहती है। তিনি এই প্রশ্নটি করেছেন যে তিনি শিস্য ভুল করেন, এবং ভুল করে তিনি তখন যখন তার মধ্যে যোগাযোগ জাগ্রত করতেন, তখন তার ওপরে যোগাযোগ ছিল এবং যখন সম্প্রীতি ভাব ছিল, জেতেন সংসর্গী হবি উতনা হবে। দুর্বল হবে উতনা এই শিষ্যত্ব থেকে দূর হবে, যোগাযোগের অনুভূতিগুলোকে সরিয়ে ফেললে একটাই ক্রিয়া হল তিনি গুরুময় হবেন এবং গুরুময় হয়ে উঠবেন।
যদি আপনি দেখতে পারেন তাহলে সম্পূর্ণ এককার ত্রিবিধ ভাব প্রধান ব্যক্তিও ছিলেন। मजनूं पूछा गया कि तुमने खुदा देखा? রাজা নে প্রশ্নে সে বলেছে- বুলা করে দেখা, তুমি নিজেই তো দেখো আর জিভ ক্যাসা হয়েছে? ঠিক আছে যে, সে আঁখ আছে, একজন নাক আছে, এমন কান, নিজের এবং তার কোন চিন্তন নেই, সে সম্পূর্ণ ল্যালামায় ছিল এবং কোন চিন্তনও ছিল না। যখন রাজা হিসাবে মানুষ জিজ্ঞাসা করা হয়, আপনি নিজেই দেখেন? তো হ্যা দেখা হয়েছে, সে খুব ভালো করে বলেছে এবং যা বলেছে, তার কোনো কথা আছে এবং আপনি প্রেমিককে শুরু করবেন, কাচ্চা ভালোবাসি যারে, তার আঁখের মধ্যে একটি ছবি গুঞ্জতি থাকে সে তার চেহারা গোলাপের মতো মুস্কুরাতা হয়, আঁখেন হিরণি যেভাবে, সে সারি গায়, ভেস, বকরি, সারি তাকে যোগ করে দেয়, নারি শরীরে থাকে না, তার নারি শরীরে ফুল পুধে, গোলাপ, চমেলি, তাদের, কেবড়া, মোগরা এবং সাপ এর মতো লট এবং খজুরের মতো আঁখেন এবং ফলদারের মতো হোঠ, সে সব পেড় পংছি পশু তৈরি করে খড়া দেয়। তিনি নারি শরীর কহিলেন, তিনি তাঁর মানসে কিছু না সে সম্প্রসারণি ভাব জাগ্রত হবেন এবং শিস্যে যখন যোগাযোগ হবে, আমি যতনা ভাবছি উতনা গুরুত্ব কমগা ইসলিয়ে বলে যে সারা জীবনভরও সে পাঁচ কি দূরত্বে থাকতে পারে। আছে এবং যদি তাও হয় তাহলে তিনি গুরুর ধাপে পৌঁছাতে পারবেন না। ইসলিয়ে ভুলি তখন ছিল যখন তার মধ্যে যোগাযোগ ছিল। গুরু নে হুকুম দি এবং আপনি সম্পূর্ণ করেছেন, পরন্তু এখন আপনি উম্মে সঞ্চারী ভাব যোগ করবেন তিনি দূর পাঁচ থেকে সাঁধে ছাহ ফিট বান যায়গী। তিনি একটি ফিট পিছনে সরকেগী, সামনের দিকে নয় বড়েঙ্গে আপনি তার মধ্যে বুঝবেন যে গুরুকে এক ঘণ্টায় আসতে বলবেন, ডেড় ঘণ্টা হবে যাবে তো গুরু জি কেঁ সি ফাঁসি দেবেন এবং চান যাবেন। কি কথা? লেট কিভাবে আয়ে? गुरूजी मार्ग में पंचर हो गई, तो पहले उतर गया था, पहलेया ठीक है। এখন গুরু বলে বোঝানো হয়েছে, গুরু বলে বোঝা যাচ্ছে না, তারপরে এটা বুঝতে পারছে না যে, এখন এটা পাঁচ ফিট ছিল, এখন এই পাঁচ ফিট দুই ইঞ্চিতে আছে এবং তিনি দুই ইঞ্চি আপনিও বুঝতে পারছেন না। আপনার প্রতিশ্রুতি থেকে, আপনার লক্ষণগুলি থেকে, আপনার বিবেক থেকে আপনার দূরত্ব ছিল অনেক সময় আমি ডুটি গুরু কে এবং দুই আপনার কাছে যেতে এবং যদি আপনি বলেন, এটা কাজ করতে হবে সে কাজটি আপনাকে করতে হবে। তাদের কাছাকাছি যেতে কি করা হচ্ছে।
गुरू तो केवल एक कर्त्तव्य है वह गुरू है, वह पति नहीं, वह मेरी पत्नी नहीं है वह भाई, वह कुछ नहीं है परन्ही वह गुरु है और गुरू की केवल एक ही कल्पना है, वह शिष्य को आपके समाज में কর। যদি পতি আমি, আমি যে লক্ষ আমি পতি বানুঙ্গা তো আমি স্ত্রী সেভাবে কথা বলতে পারি, সে সময় আমি গুরু নই, আমি যখন আমার পিতা বানুঙ্গা তখন আমি আপনার পুত্র থেকে সেভাবে কথা বলতে পারি, আমার এটি কার্যকর হবে না। में लीन हो, मगर जहाँ मै गुरू बनूंगा और जहाँ शिष्य है उस पर उस गुरु का केवल एक ही धर्म, कर्त्तव्य है कि शिष्य को अपने अन्दर लाये। তিনি অন্দর এই চেষ্টার প্রত্যয়ন করতে পারেন এবং শিষ্য তাদের সম্প্রসারণ করার চেষ্টা করতে পারেন এই শিষ্যকে সাক্ষী করে বলেন যে শিস্য চেষ্টা করে এবং গুরুর তোফকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করুন এবং আপনার সাথে যোগাযোগ করুন। भी গুরুতে লীন হয় আবার গুরুর চিত্ত ও গুরু মন্ত্রে লীন হয় ও কুবাসনা, কুবিচার, চিন্তন দূর হয়। গুরুর ধাপে ধাপে পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন দেখা যায় এবং কিছু হয় না তা বন্ধ করে গুরু আপনার-আপনাকে লিন করার একটি ক্রিয়াকলাপ করুন এবং ধীরে ধীরে সরকতা সরকতা এক নজরে পড়ুন যে তিনি গুরুময় হয়ে উঠছেন। কিছু দেখা যায় না, পেড়েও সে গুরু কেও দেখায়, এটাও যে আপনার চার ফিট দূরত্বে আছে।
अब तुम जितने संचारी भाव कम कर सकोगे जितने गुरु मंत्र में लीन हो सकोगे जितने आपके मन में गुरु को साधारण कर सकोगे जितना ही गुरू का कार्य कर सकोगे, भी चला रहे तो गुरू का कार्य, गुनगुनाहट है तो गुरु की गुनगुनाहत है, কোন ভজন भी गा रहा है तो गुरू का भजन गा रहा है वह अपने आप में लीन है तो गुरू में ही लीन दिखाई देता है हर स्थिति में गुरू ही दिखाई देता है। স্টেজ আভাস করা হয়েছে এবং তিনি স্টেজ আনা তার ব্রহ্ম কা ইন্টারভিউ করা, গুরুত্ব পাওয়া করা। গুরুত্ব পেতে জীবন যাপনের শীর্ষে পৌঁছানো হয়, যেখানে আমাদের একজন মানুষ নাও পৌঁছাতে পারে, সেখানে এক ব্যক্তিকেও পৌঁছানো যায়, দুই ব্যক্তি অ্যাক্সেস করতে পারে বলে আমার মধ্যে অনেক কম ফাসলা আছে এবং আমার কাছে অনেক कम समय रह गया है इसलिये हम उस फासले को बहुत जल्दी पार कर लें, यह तुम पर निर्भर है। ये संचारी तो जाग्रत होगा ही, तुम नहीं गाओगे तो आस पड़ोस वाला फिल्मी गाना तो गायेगा ही, तुम उन संचारी भावों को तोड़ नहीं सकते, मगर तुम उसमें गुरूमय, प्राणमय हो सको तो वेली गाने सुन बाधक नही बनेंगे।
আমি एक किसा सुनाया कि अकबर दोपहर हो जबकि, एक दिन हो गया नमाज पढ का समय हो गया तो मार्ग पर भी चादर बिछा ली और घुटने टेक कर अकबर नमाज पढ़ने लगा अल्ला के ध्यान में लीन होना और ठीक एक बजे প্রেমিক নে প্রেমিকাকে মিলনে কা টাইম দেওয়া ছিল, 'ঠিক এক বাজে তো আমিও আমি মিলুঙ্গার পরে নেই' শুনেকর প্রেমিকা অন্যরকম থেকে হড়বড়াতি হয়েছে ঘর থেকে বেরিয়েছে কি-মা-বাপ দেখছে না, পাঁচ মিনিটের টাইম আছে আবার সে চলে যাবে। দৌড়াতি ছিল, অকবর নামাজ পড়া ছিল চাদর के ऊपर पांव रखती हुई चली गई। রাজা সারা ভারত বছর, অনেক গুস্সা এসেছে, এটা আর কি? আমি নিজেও কি ইবাদত করছি? ভাল করে আবার নামজ-ইবাদত আকবর করা লাগানো। সে আবার প্রেমিক থেকে মিলার যা কিছু কথাবার্তা করে, করে আই। वापस आई, उस चादर पर पांव रखना से बचाते हुए जाने लगी तो अकबर ने हाथ पकड़, बोला, मूर्ख! তুমি শর্ম নও? मैं खुदा की इबादत कर रहा था, तुम चादर पर पांव रखकर चली गई? মেয়েটি বলে- নিজেরা কি ইবাদত করে সেখানে, তুমি কিভাবে মালরুমে যে আমি ও আমি চাদর পাওঁ? তুমি কিভাবে মালুমড কি আমি করেছি? আমি তোমাকে দেখাই না, আমি তো না চাদর দেখা এবং না তুমি। আমি তো প্রেমিক দেখছি আর কিছু দেখছি না। তুমি আল্লা দেখছ সেখানে বা আমি দেখছি এই চাদর?
সে তো প্রেমময় হয়েছে ছিল, সে গুরুময় হয়েছে এই থিয়্যা না তার অকবর দেখা না চাদর দেখা। আপনার চোখের সামনে প্রেমিক ছিল এবং যেতে হবে।— এবং আপনি যখন গুরুময় হবেন তখন আপনি গান শুনবেন, না ফিল্মী গান শুনাই, আপনি নাও এর বাইরের পরিবেশ এবং প্রচারিত ভাব দেখান। আপনি গুরুময় বন যান, এটা संचारी भाव देखा नहीं तब तुम गुरूमय बन जाओगे। এটা संचारী ভাব তার জায়গা চলবে, আপনি আপনার জায়গায় চলুন এবং তারপরে তিনি দুই ইঞ্চ কা এবং সরকানা হবেন গুরুকে পাস এবং আমি আশির্বাদ দিতে পারি যে আপনি গুরুময় বন সকো, আপনি গুরু লীন হো সকো। আপনি একটি বিশাল সাগরের সমীপে বসে আছেন, অনন্ত এই সাগরের বিস্তৃতি আছে এবং অনন্তই রহস্য ছিপেছে, এতে অতল গহরায় আছে। আপনি পৌঁছেছেন—এবং এটি পৌঁছানো প্রয়োজন।
প্রয়োজন ইসলিয়ে, কারণ হরি নদী বতী আছে শুধু এবং শুধু সাগরে বিলিবনের জন্য এবং সাগরে মতপার্থক্য নেই, তার বিস্তৃতি সকলের জন্য সদা নিমন্ত্রণ সংপ্রেক্ষিতে পরন্তু তীরে পৌঁছাতে পারে না, সামনের দিকে এগিয়ে যাওয়া সমান। হবে তার মধ্যে। গুরু भी खुलीों से सदा खड़ा रहती है। নিমন্ত্রণ তার প্রত্যেকটি নিদর্শন তৈরি করা এবং শুধুমাত্র একটি নিদর্শন প্রয়োজন ছিল তার বাঁহের মধ্যে একই রকম, তার আত্মা থেকে এককার হওয়া। ওর কাছ থেকে কোন বিবর্ধিত না, সে কখনই না, আজ না— কাল!
कहता भी है, तो पहल तुम्हारी ओर से होती। এটা আপনি চান আপনি একই লক্ষ্য, একই লমহেঁতে সেগ কর, স্বয়ং কে ভুলা বুদ্ধিত্ব সে এক হয়ে যায়, তার কৃষ্ণত্বের আত্মসাত কর। परन्तु आप ठिठक যায়। যেমন খোলা নিমন্ত্রণ থেকে একক আপনি ভয় পাচ্ছেন, সংকোচ করছেন, বিভ্রান্ত হয়েছেন, এবং আপনার অর্থের আभूषणों-अहंकार, मोह, लोभ आदि से चिपके रहते हैं। — এবং এটা খেলা সব কিছু খোলার জন্য. আপনি যার ভার দিয়েছিলেন, তিনি কোন সমস্যায় পড়েন বা সাংসারিক সমস্যার কারণ নেই, আপিতু আপনার অহংকার কারণ এবং গুরু বলেছে 'ভুল যান, ছেড়ে চলে যান, আমার বাইরে যান—'
সে সংসার ছেড়ে দেবে না, নাও পরিবার তাকে তুমি অনুরোধ কর, অপিতু বলে থাক-
सीस भूई धरे, वो पायसै घर मांहि
আপনার সিস করতে, আপনার জ্ঞান, তার
বুজ কে একটা তরফ রাখ, কারণ এই যাত্রায় এটা বাধক হল। যখন পর্যন্ত মন্তব্য তাতে হবে না, তিনি দেখতে রূপান্তর নাও হবে, একইভাবে মানব জগৎ কর্মকর্তা।
অন্দর তোমার এক বীজ আছে, এক আত্মা আছে—সেকে জগৎ করা আছে, তাকে পুষ্পিত করা আছে, তাও জীবনের আসল আনন্দ হবে। তখন সাংসারিক কর্ম-শিল্পীদের মধ্যেও রত আপনি অনোখে আনন্দে দুবেঙ্গে, তখন তাঁর বিশ্ব সমস্যা এবং কঠোর পরিশ্রমের পরেও একটি সুন্দর উপবন সমতুল্য, কান্তেও এবং সুগন্ধিত ফুলও।
থেকে এটা বোঝা যায় না, পড়লে কিছু বোঝা যায় না। হ্যাঁ তাই অবস্যই হতে পারে যে গুরুর ওয়াণি থেকে আপনি এক লক্ষের জন্য আপনার নিদ্রা থেকে জাগ্রত হন এবং জানলে, কি গুরু ঠিক বলে থাকেন, সে ক্ষণ পূর্ণ চৈতন্য হয়। दोबारा सो मत जाना। অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, তার মধ্যে আপনি এই প্রক্রিয়াটি অনুশীলনে নামতে পারেন। এই বিজ্ঞানটিই প্র্যাক্টিক্যাল, তবে পড়া থেকে কাজ নেই।
এবং সদ্গুরু পর্যন্ত আপনি আপনার কাছে পৌঁছেছেন, তাহলে এই প্রক্রিয়ায় নেমে আসা এবং সহজে। করতে হবে তাই আপনার নিজের বুদ্ধিটা একরকম ছেড়ে তার মধ্যে নেই।
গুরু দিতে প্রস্তুত হচ্ছে, এক নিরীক্ষণে এটি রূপান্তরিত হতে পারে। এর জন্য বছর কা পরিশ্রম না চাই। হ্যাঁ, আগে তো আপনিই তৈরি হতে হবে। গুরু তার অনুকল্প হর ওক সংপ্রসিতও থাকে, তাকে গ্রহন করা হয়। গঙ্গা तो विशुद्ध जल सदा प्रवाहित ही रहती है, तृष्णा शांत करना है तो आप उठ कर जाना ही होगा, झुकना ही पड़ेगा, अंगुली में पानी भर कर होठों तक लाना ही होगा। এটি প্র্যাকটিক্যাল ক্রিয়াকলাপ। বসে-বাঠে আপনি প্যাস করতে পারবেন না এবং যদি এটি মনে করেন যে ঝুকুঙ্গা নেই, তাহলে আপনি বুঝতে পারবেন না।
যদি শিক্ষনীয় ব্যক্তি চেষ্টা করার পরেও জ্ঞান থেকে মুক্ত হয় না, তাহলে গুরু তার প্রহার করেন এবং একইভাবে গুরুর কর্ত্তব্যও হয়, যে তার পর তীক্ষ্ণ থেকে তীক্ষ্ণ প্রহার করে, তখন যখন কিজ্ঞান অহংকার। কা কিলা ধহ ন যায়ে ভাতর ক্যাদ হল আত্মা এবং বিশুদ্ধ প্রেম। যখন এটা বন্ধ করেগা তভী প্রেম, চেতনা এবং করতে করতে প্রবাহিত হবে তভী সুখের হৃদয়ে নতুন বহারের আগমন হবে, তভী পাত্রাই কঠোর চোখে প্রেমের এটি অনন্য উজ্জ্বল উভরেগী।
গুরুর পাসের বহু পদ্ধতি রয়েছে প্রহার করার কঠোর কর্ম সম্প কর, পরীক্ষা, সাধনা করুন— এবং যখনই সমস্ত নিষ্ফল দেখা যায়, তখন বিশেষ দীক্ষা দিতে পারে, পরন্তু প্রথমে সে সমস্ত প্রক্রিয়ার জন্য আজমা লেতা হয় এমন ব্যক্তি তৈরি হয়৷ জায়ে, প্রहारों से वह इतना सक्षम हो जाये कि विशेष दीक्षा के शक्तिशाली प्रवाह को सहन कर सके। কিছু বনো না বনো, তাকে উপভোগ কর। প্রতিটি দিন উত্সাহ সম্পূর্ণ হো, আমি তোমাকে দেখছি নিত্য উদাসীপূর্ণ, আমার জন্য উদাস এবং রোতে হবে। আমি যখন সকাল-সুবাহ দেখছি, তখন আমি ভাবছি যে, সব শিষ্য আছে বা মুর্দে কবরে থেকে উঠে আসবে? আমি কি ভুল করেছিলাম? ঠিক যেমন থপ্পড় খায়ে হুয়ে, মুরজায়ে হুয়ে, উদাস নিজেই কি? क्या यह कब्र में से तो उठकर आये नहीं! আপনি উত্সাহিত হয় না, একটি চেতনা হয় না, একটি জাগ্রত স্তর নেই? এটা না, তো তুমি গুরুময় না হও এবং গুরুময় बनोगे तो जब पर एक अपूर्व चेतना, लाली मेरे लाल की, मैं भी हो गई लाल-। তিনি নিজে লালময় হন, লালীযুক্ত হন, তার চেহারা লাল হয়ে থাকে এবং আমি চাই যে প্রতিটি লক্ষ্য প্রফুল্লতা পূর্ণ হোক, সাফল্য সম্পূর্ণ হোক, ওজ সম্পূর্ণ হোক, জোশ সম্পূর্ণ হোক, উৎসাহ পূর্ণ হোক এবং গুরুপূর্ণ হোক आशीर्वाद আমি।
परम् পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ শ্রীমালি জি
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: