মনোযোগ এবং শরীর উভয় আলাদা-আলাদা, এই শরীরের মাধ্যমে মনোযোগ দিতে পারে না, শরীরের শুধুমাত্র বাইরের বিষয়গুলি গ্রহণ করা হয় এবং অন্যদের পছন্দ করা হয়, যে মাধ্যমে তার মনের ভাব বা অন্দরের চিন্তা স্পষ্ট ছিল, কি ক্রোধ করা হচ্ছে, প্রেম করা হচ্ছে বা ঘৃণা করা হচ্ছে, সুখের অনুভূতি হচ্ছে বা কষ্ট হচ্ছে। বাইরের তরঙ্গের আদান-প্রদানের এটি-মোটি স্তরে দেহের স্তর পাওয়া যায়।
আপনার শরীরে আপনার খুব ছোট অংশ আছে- যার বয়স সাঠ হয়, প্যাচাস বছর হয়, সও বছর হয়। শরীরের মাধ্যমের থেকে মনোযোগ পাওয়া যাবে না, এই শরীর থেকে তার কোন যোগ নেই— আবারও প্রাণের সাথে যুক্ত হওয়ার জন্য কোন ভিত্তি চাই, তার ভিত্তির শরীর বলা হয়েছে। কোন দেবতাকে বসার জন্য সিংহাসন চাই, সে সিংহাসন তার শরীরে বলেছে, সে সিংহাসন নিজের-আপনি দেবতা নয়—-সিংহাসন শুধু ইসলিয়ে আছে তার উপরে দেবতা স্থাপন করতে পারেন, বসে থাকতে পারেন।
শরীরও এক সিংহাসন আছে- জীবাণু পারদর্শী হয়, শরীর তা এক ধরতেল হয়- যার উপর অনন্য বিভূমি জিস করা হয়, শরীর সে মাধ্যমে হয়- যার পর ঈশ্বর অংশ, দেবতা ব্রহ্ম বা যা কিছু তারও এক রূপ, একটি আকার খাড়া আছে। ইসলিয়ে খড়া হয়, একটি আকারকে বোঝানোর জন্য একটি আকার গ্রহন করা আবশ্যক- অন্য একটি আকারও ব্যাখ্যা করতে পারে। একটি পশুও অন্য পশুকে ব্যাখ্যা করতে পারে। একটি লাইব্রেরি অন্য লাইব্রেরি ব্যাখ্যা করতে পারে— একটি গায় কোনটি ব্যাখ্যা করতে পারে। ঠিক একই ধরনের একটি মানুষ অন্য মানুষটিকে ব্যাখ্যা করতে পারে।
ব্রাহ্মকেও ইসিলিয়ে শরীর ধারণ করা পড়তা আছে তার সমান যা অন্য মানুষ, তিনি সহজে ব্যাখ্যা করেছেন। ইসলিয়ে রামকেও এক শরীর ধারণ করা হয়, অতঃপর উচ্চকোটি কে সদ্গুরুকেও একটি শরীর ধারণ করা হয়—এবং বৈসি একই স্তরে থাকা হয়, যার স্তরে আস-পাস থাকে, তারা থাকে, একই সঙ্গে বোঝা যায়। उसे अपना ही एक हिस्सा मान सकें— और अपनी बात सुन सकें- और समझें। হাজারো-লাखों व्यक्ति में से कोई एक बिरला यह निकल जाता है, जो उनकी उंगली पकड़ कर आगे बढ़ने की क्रिया प्रारम्भ करता है। হাজারো-লাখ ধরার আগে ব্যক্তি থেকে একজনকেও চেতনা পাওয়া যায়, যে তাদের উংলি অগ্রসর হওযার ক্রিয়া প্রবর্তন করে। हजारों-लाखों लोगों में से किसी में एक ही चेतना है, जो उनके वाणी समझना है। হাজারো-লাখ লোকেদের মধ্যে একজন একজনও একই রকমের জাগ্রত ছিলেন, যখন তিনি সদ্গুরুর সেই অনন্য ব্যক্তিত্বকে ধরে রাখতে পারেন, তাদের পাসে থাকতে হয়–তার সঙ্গে চললে তার কর্মপ্রক্রিয়া হয়, তাকে চিহ্নিত করা হয়, তার চোখের পরিচয় লেতি আছে- 'এটি ব্যক্তিত্ব সাধারণ নয়।'
এতে সাধারণ মানুষের শরীর থাকে, এটির ক্রিয়া-কলাপও থাকে, যেমন একটি আমাদের গৃহস্থালি ছিল, যেমন একটি আমাদের গৃহস্থ ছিল, যেমন একটি আমাদের গৃহস্থালি ছিল, এটিও হানি-লাভ, সুখ-দুঃখ ব্যাপ্ত ছিল, এটাও দাস ছিল, রোতা হয়, উত্তেজক হয়, তারপরেও সে সবথেকে ভালো হয়।
সে এই বিশ্ব কি বিভূতি হয়, তার পরিচয়ের জন্য দেহের চোখ থেকে কাজ চলে না, তার পরিচয়ের জন্য মনের চোখ খুলি পড়ি, তার পরিচয়ের জন্য মনের স্তরে যেতে হবে এবং তার ব্যক্তিত্বের অবস্থানে যেতে হবে। তখন বৈচিত্র্য আপনার-আপনি দর্শন হয়। अर्जुन, कृष्ण को एक सामान्य आदमी भी समझ रहा था, वैसा ही रोता हुआ, वैसा ही उदास हुआ, वैसा ही मित्र, वैसा ही प्रेम करते। তারপরের কৃষ্ণের দ্বারা যখন আবেদনপত্রের মনোযোগের সপ্তম স্তরে পৌঁছান, আপনার-আপনি সামনে খণ্ডিত হন, তখন আবেদন করেন- 'এ সাধারণ মানুষ নয়, আপনার-আপনি একটি অনন্য বিভূতি। সদ্গুরু কণ্ঠে কোন ব্যক্তিকে ছলাং লাগওয়া করতে সপ্তম স্তরে পৌঁছাতে পারেন, যেমন কৃষ্ণ নে व्यामूढ़ अर्जुन को, मोहग्रस्त अर्जुन को एक छलांग के माध्यम से ध्यान के सप्तम चरण तक पहुँचा — এবং পৌঁছতে তাঁর হাজার-হাজার চোখ জাগ্রত। তার মধ্য থেকে তিনি কৃষ্ণ— সাধারণ দেখান ঠিক একই ধরনের সদ্গুরু, তিনি অনন্যা বিভূতি, যদি তাও কোন শিক্ষা, কোন ব্যক্তিকে তার স্তরে পৌঁছাতে পারে, যেখানে সে ব্যক্তিটির সামনে প্রকৃততা স্পষ্ট হয়, তার অনন্যতা স্পষ্ট হয়, মহানতা স্পষ্ট হয় জাতি।
প্রশ্নঃ কি নারী ও পুরুষের দৃষ্টিভঙ্গি আলাদা-আলাদা?
দেহগত স্তরে এই নারী ও পুরুষের বোধ হয়, যখন মানুষ দেহ থেকে সামনের অবস্থানে পৌঁছে যায়, তখন পুরুষ এবং নারীর মধ্যে কোন भेद नहीं रह पाता। এটা তো শরীর কা বোধ হয়, এটা তো তলছট কা বোধ হয়, এটা স্পৃহা কা বোধ হয় না, এটা প্রাণের বিরহও হয় না- যখন ભેદও হয় না, তখন আবার মনোযোগও আলাদা হয় না। যা নারী হয়, এবং অন্যান্য শব্দে পুরুষ হয়, যা পুরুষ হয়, এবং অন্যান্য শব্দে নারী হয়। আপনি এবং পুরুষের জন্য আলাদা-আলাদাভাবে- দেহের আকৃতি এবং সৃষ্টির কারণ আলাদা-আলাদা দেখুন। আধ্যাত্মিক এবং চেতনাত্মক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে উভয়ের মধ্যে কোন অন্তর্নিহিতই নেই। উভয়ই একটি একই অবস্থানে এক একই প্রকারের ভাব-ভূমিবাসীরা উপস্থিত থাকে। উচ্চকোটি কি অবস্থাও হয়েছিল- কাত্যানি, ম্যাত্রেয়ী, চৈতন্য, বৈচার্য, গৌতমী—এ সব আপনার মধ্যে অনন্য বিভূতিগুলি ছিল, উতনিই ব্রহ্ম পাওয়া গিয়েছিল, উতনি হিমতাকে পেয়েছিল, উতনি এই স্তরের অবস্থা ছিল। , जैसे कि एक ऋषि हुआ है। ইসলিয়ে পুরুষ এবং নারীকে আলাদা-আলাদা দেখুন ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি থেকে কোন কথাই নেই। বহিঃপ্রকাশ থেকে, কেবলমাত্র শারীরিক অবস্থা থেকে আমরা তার মধ্যে বোধ করি- এটা তার ওপরের অংশ, এটা তার ওপরে বোধ হয়, বেশ থেকেও কোন বোধ হয় না।
এই পদ্ধতিটি কীভাবে পুরুষদের মনোযোগ দিতে পারে, ঠিক একই ধরণের থেকে একটি নারীরও মনোযোগ তার স্তর পর্যন্ত পৌঁছতে পারে। যার ধরণ থেকে একটিও এই ছলাংয়ে এক সদ্গুরু, এক কৃষ্ণ, আবেদনের সপ্তম স্থানে পৌঁছানো যায় তা—কিসি নারীকেও পৌঁছানো যায়, এই উভয়ের জন্য আলাদা-আলাদা সম্ভব নয়।
প্রশ্নঃ বলছেন কি মনের গহরাইতে নামতে চান, এটা গহরাইতে নামতে কী হয়— এই গহরাই কীভাবে নামতে পারে?
আমি মন্তব্যের উত্তর উপরে ভুল দিচ্ছি, গহরাই-এ নামানোর তাপ্পর্য্য এটা নেই কি কুয়েনে ছলাং বিনিয়োগ হচ্ছে। गहराई में उतरने के भावना यह भी नहीं है कि हम झटके से एक स्थान से दूसरे स्थान पर या एक सीढ़ी से दूसरी सीढ़ी पर पहुँच जाये। আমার এখানে বলা আছে- আমরা একটি অবস্থান থেকে অন্য অবস্থানের দিকে অগ্রসর হতে পারি, যে প্রথম অবস্থানটি 'দেহগত অবস্থান' অন্য অবস্থানে পৌঁছানো, আবার তিসারির অবস্থানে পৌঁছে আবার চৌথির অবস্থানে পৌঁছায় — এবং উপরে আমি- তাদের সাত। কেবলে সে ক্রমশঃ উত্তরে হুয়ে, যে স্থানে আমরা দাঁড়িয়ে আছি- তার মনোযোগের স্তর, তিনি সম্পূর্ণানন্দের স্তর। একই পদ্ধতি থেকে, অধ্যয়নের মাধ্যমে তাদের সাতের স্তরগুলি পাওয়া যায়। যাকে পূর্ণানন্দ বলা হয়েছে।
যেকোন সঠিক অর্থে আনন্দের শব্দ থেকে বিভূষিত হয়েছে। এই গহরাইতে নামতে আপনারই এক আনন্দ, আপনারই এক অলৌকিক সৌন্দর্য। জ্যোৎস্না আমাদের বাইরের দিকে থাকে, সেইঁ-ত্যাঁও ঝুরিদের সময় প্রভাব থেকে আতি থাকে, সেইঁ-ত্যাঁদের বিষাদ কাঁন মুঁহের উপর আসে, সেইঁ-তওঁ চরে কুরূপতা আতি থাকে— তারপরে জ্যোয়ন আমরা অন্দর উত্তরে থাকে, সেটার-তথ্য স্থায়ী হয়, স্থায়ীভাবে প্রভাব বিস্তার করে থাকে, স্থায়ী এবং দেহের সদৃশতা বজায় থাকে। অন্দর থেকে যা রশ্মিয়ান এই শরীরকে भेद कर प्रवाहित होती, वे आस-पास के वातावरण को स्वच्छ और पवित्र बनाती है।
যদি এক আশ্রমে বাস্তবে এই পচাস শিক্ষা হয় এবং খুব ভালো থেকে ভালো মানুষ হয়, তাহলে তাদের যদি একটি সদ্গুরু ছিল না, তাহলে পচাশের শিক্ষা আপনার মৃত অবস্থায় আপনার অভিজ্ঞতা হয়। তার মনে হচ্ছে যে-হাম আমার হুয়ে-চলতে থাকে, তারপরে কাজ করতে উতনা জোশ থাকে না- কথা বলা সে সক্ষম হয় না পাতি,—উঁকে তার মধ্যে চাপা পড়ে যায়, যার তত্ব গুরুকে বলেছিলেন। হল, যার মূল উপাদান সদ্গুরুকে বলা হয়েছে।
এই অবস্থার মধ্যে আমরা বাইরের দিক থেকেও পরিচয় দিতে পারি যে এটি ব্যক্তি অলৌকিক হয় এই সাধারণ। সাধারণ গুরু বা সাধারণ साधु आश्रम से चला जाये, तो शिष्य प्रसन्न थे- এটা চলে গেল, এখন আমরা তাঁর মনমৌজি করতে পারবেন, মনমর্জি থেকে ছুটতে পারবেন, নাচঙ্গে, মাজে থেকে খা-পিঠে- আর দৌড়ে যেতে পারবেন, যা কিছু করা ভালো হবে বা খারাপ করতে পারবেন। দ্বিতীয় সদ্গুরু ছিল, জেনে যাওয়া থেকে বিষাদ আয় হয়, কষ্ট হয়। চোখ এ তথ্যটি ঝাঁকে ঝাঁকে লাগে, মনে হয়, শরীরের মতো হয়, প্রাণ দিয়ে বের হয়- এটি উভয় (সামান্য গুরু এবং সদ্গুরু) মধ্যে অন্তর্বর্তী হয়।
সমগ্র মহাভারত কাল কেবলমাত্র এক মাত্র কৃষ্ণই প্রদর্শিত হবে সেখানে, এক অকেলা ব্যক্তিত্ব, যা আডম্বর যুক্ত নয়, প্রাণের উপাদানযুক্ত ছিল। ঠিক আশ্রমে এক অনন্য বিভূতি— একজন সাধারণ ব্যক্তিত্ব (সদ্গুরু)ও আলাদা আলাদা হয়ে যায়, দূরে চলে যায়— পাঁচ কিলোমিটার, পাঁচ কিলোমিটার— চলে যায়, এমনটা হয় যে সব কিছু। আছে, সব কিছু শেষ হয়ে গেছে, শিষ্য মৃতপ্রায় থেকে হয়, আবার ধড়কন না থাকে, চেতনা না থাকে। বাইরের চোখগুলো থেকে আমরা আমাদের অভিজ্ঞতা করতে পারব কি- এটা ব্যক্তি সাধারণভাবে বা অলৌকিক আছে এবং এই ধরনের ব্যক্তিদের মাধ্যমে আমরা আপনার চিত্তের বহু বৃত্তান্ত পার হতে পারে।
প্রশ্নঃ দয়া করে আপনি আপনার মনোযোগের স্তরটি ব্যাখ্যা করুন, এটি কি আমরা কম সময় উল্লেখ করছি?
এখনো বুঝিয়ে বলুন, আপনার-আপনাদের মধ্যে কোনো তথ্য নেই, এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ ছলাং আছে আপনার মধ্যে আপনি হিম্মত, আপনি আমি অনেক গহরাই পর্যন্ত ছলা লাগাতে পারি। যদি আপনি ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে ধীরে এগিয়ে যান, তাহলে আপনি ধীরে ধীরে গুরুর হাত বাড়িয়ে দেবেন। আপনি আপনার খুলতে পারেন, এটি আপনার উপর নির্ভরশীল, আপনি আপনার মূল্য সম্পেতে, এটি এই কথার উপর নির্ভর করে যে আপনি খুলবেন, উতনাও আপনি এগিয়ে যাবেন, জেতানা আপনার সম্পর্কে উঠবেন আপনি গহরাইতে নামতে পারবেন।
এটি কোন একটি পাঠশালা নেই কি, প্রথম ক্লাশের পরে দ্বিতীয়, আবার তিসরি এবং চৌথি ক্লাস পার করার জন্যও সলথি ক্লাস পার করতে পারেন। যদি এটা একটা ক্রিয়া করে, যদি সদ্গুরুর কৃপা হয়, তাহলে তারা এটাকে বোঝায় যে এই ব্যক্তি আমাকে বোঝায় যে এই ক্রিয়াটি আমাকে বোঝায়—যদি তার বিশ্বাস হয় যে, এটা আমার জীবনযাত্রায় প্রবেশ করা হয়েছে—যদি সদ্গুরু এটা বিশ্বাস করা হয়েছে, যে এটা আমার জীবনে কাজ করতে শুরু করেছে—যখন সদ্গুরু এটা অনুভব করতে লাগতেছে, আমার পাওঁতে কাঁটা চুবাছে এবং এই ব্যথার অভিজ্ঞতা হয়েছে—এটা শরীর থেকে আলাদা করে প্রাণ দিতে হবে। কর্ম প্রারম্ভ করা হচ্ছে। যখন প্রাণেশ থেকে জুড়নে এর কর্ম প্রারম্ভ হয়, তাহলে ধীরে-ধীরে আত্মসাত হয়, যেমন-দুগ্ধে মিলনে একরস হয়, যেমন- নদী বহর সম্পূর্ণরূপে সমুদ্রে সমেত হয়। একই রকমের পরে আমরা তাও নদীর জলের সমুদ্র থেকে আলাদা করতে পারি না, এটা বলতে পারি না যে এটি লোটে জল নদীতে আছে এই সমুদ্র, কারণ উভয়ে এককার হয়।
শিক্ষ্য কি এই অবস্থা, যখন সে নদী যেভাবে তুমি নিশ্চিন্ত হও, এটা ভাবতে পারো যে আমি যেতে পারব, রুকনাও নেই, খুব যা কিছু হও- খারি হউঙ্গি, তো খারি যাও—আমার নাম। মিট যায়গা তো মিটবে এবং জ্যোও সে সমুদ্রে মিলি, তার গঙ্গা নাম, সে সমুদ্র দেবতা হয়েছে। তার মিষ্টি জল শেষ হয়ে গেল এবং সে খারে জলে বদলে গেল— তার কোন পরবাহ না, কারণ শেষ হতে পারে সে আপনার মহাসমুদ্র বলে, আবার ছোট সি নদী বলে না, সে পরমব্রহ্ম লীন হয়।
শিওর কি এটাও স্তরে আছে, যখন তিনি আপনার অপসারণ সম্পূর্ণরূপে সদ্গুরুর প্রাণে লীন হবেন যে কর্ম প্রারম্ভ করতে হবে—এবং লীন হতে যাচ্ছেন, সদ্গুরু একটিও ছালাংয়ে তার স্তর পর্যন্ত পৌঁছে যায়, যা মনোযোগ দেয়। স্তর আছে, যা সম্পূর্ণতার স্তর আছে, যা চৈতন্যতার স্তর রয়েছে।
তিনি জেতানা গুরুকে বিশ্বাস করতে পারেন, উতনাও গুরু তাকে এগিয়ে দেন। তিনি জেতান তাকে এককারে রেখেছিলেন, উতনাও গুরু তার সামনে রাখালতা রেখেছেন- আপনার শিষ্যের উপর নির্ভর করা হচ্ছে, তিনি আপনাকে সম্পূর্ণরূপে আলাদা করতে পারবেন বা অধুরা বিশেষ করতে পারবেন। আধা-অধুরা সমপন হয়, তো গুরু নীচের ভাব থেকে, দ্রষ্টা ভাব থেকে দেখা রাখা হয়- তাদের অসুখ হয়, তার চিত্তকে বোঝানো হয় যে, আপনার এই প্রাণের প্রাণে আমার সমাহিত করার দশ শতাংশ কর্ম- তা সে দশ শতাংশই বোঝা গহরইতে উত্তরণ হয়— তার সামনে তাও দিতে পারে না—তার জন্য সম্ভব নয়।
গুরু যে নিশ্চিন্তে আছে, এখন আমি এই গুরুর পরম স্তরে পৌঁছুতে পারি, আবার ভালেও শিষ্যের মধ্যে কতই না অসুবিধে হয়, আবার ভালে তার দেহের অবস্থাও হয়, কোনো জায়গায় হয়- গুরু। তিনি তার মহাসমুদ্রে উত্তর দিতে পারেন— যা ক্ষীর সাগর আছে— যেখানে পূর্ণব্রহ্ম বিরাজমান, যেখানে অবশিষ্টাংশের শস্যের উপর ব্রহ্ম লেটেছেন, যেখানে তাদের সম্পূর্ণতা চাপানো হচ্ছে- তার স্তরে সদগুরু শব্দ। তা সাধারণ, অধম আজমিলের মতো পাপীও একটি ছলাং উত্তর দিতে পারে।
আপনি উভয় অবস্থান করছেন, শিষ্য কে তোফ থেকেও এবং গুরুর তোফ থেকেও। শিমূল্য আপনার আপনি আপনার সম্পতা আছে, গুরু মূল্য তাকে তুলেছেন- জ্বি দুটো কথা এক-দুসরে পরাজিত হয়েছে, এটা উভয়েরই বোঝাপড়া এবং বোঝাপড়া আছে, জ্বি-এর জন্য শিষ্য এগিয়ে আছে, গুরুও তাকে ছাড় দিতে এগিয়ে আছে— ইসলিয়ে- তার মনোযোগের গহরাইতে একটি স্যাকন্ডেও পৌঁছতে পারে— এবং পাঁচ হাজার বছরগুলিও পৌঁছতে পারে। এটা শিক্ষ্যন শব্দের জন্য সমন্বিত, তার চিন্তে পর— এবং সঠিক কা ব্যবহার করতে, তোর্পন করা হয়। সমর্পনের মাধ্যম থেকেও গুরু নিশ্চিত করতে পারেন, আমি এই কথার তার স্তরে পৌঁছেছি, ব্রহ্মত্ব বলেছেন, যার সম্পূর্ণতা বলা হয়েছে, যার সম্পূর্ণমদঃ সম্পূর্ণমিদং বলা হয়েছে, যার পরমহংসের স্তরে বলা হয়েছে, যার ঈশ্বর বলা হয়েছে।
যখন একজন মানুষ ঈশ্বর হয়ে যায়, তখন জীবনের সর্বোচ্চ অবস্থা হয়। যখন একটি নর-নারায়ণ হয়, তখন জীবন একটি সর্বোচ্চ অবস্থা হয়। যখন একটি অদনা সাধনা ব্যক্তিত্ব পূর্ণতা লাভ করতে পারে, তখন সম্পূর্ণ তার নিজের দিকে তাকনে যায়, তখন হাজারো-লাখদের জন্য মানুষের কল্যাণ করতে তিনি সমর্থ হন, আবার ভালে তাঁর বাড়িতে দেখা দেন- তিনি বিবাহ করতে পারেন। আছে, সে হানি-লাভ, সুখ-দুঃখ, হংসতা-মুস্করাতা থাকে, তারপর তার সাথে সে আপনার সম্পূর্ণতা থেকে সজগও বজায় থাকে।
প্রয়োজনে তাকে সেই স্থানটিতে অ্যাক্সেস করা হয়েছে—এবং সে স্থানটি অ্যাক্সেস করার জন্য অত্যন্ত কঠিন। শুধুমাত্র একটি শব্দ ব্যবহার করা যেতে পারে, সে হল- সমর্পন। সমর্পনের প্রথম গুরু তাঁর মধ্য বার পরীক্ষায় থাকেন, হাজারো বার তাঁর পরীক্ষা নিতে পারেন, যেমন- লাভের মুকুট তৈরি করে প্রথমে লাভের স্যাকড়ো বার তপায় যায়, তাকে আগুনে ঝুঁকা যায়— তাকে কুটা যায়, বার-বার তাকে তোড়া দেয়, টানটান করে তার তৈরি করা হয়, আবারও সে সোনা উফ্র না করে, সে স্বর্ণকারকে হাত দেয়— আর স্বর্ণকার তাকে মুকুট করে, যে মানুষ নয় দেবতার মাথার ওপর শোভায়মান। আছে। इसीलिये कबीर ने कहा- গুরু কুমাহার শিস্য কুম্ভ হ্যায় গধি़ गढि़ काढ़े खोट। ভিতরে ভিতরে সহজের বাইরের আঘাত।
যে ধরনের কুমহায়ার ঘাড়ে তাকে বাইরে থেকে আঘাত করে এবং তার থেকে তাকে ছয়রা দেবার অধিষ্ঠিত থাকে ঠিক একইভাবে গুরুও চাপে থাকেন- আমি বলতে পারি, তা কি? যদি আমি ইসকো তোড়তা আমি, তাহলে এটা বললে জাকর খড়া ছিল? যদি আমি আমার পরীক্ষা লিখতাম, তাহলে এটা কচ্চা তৈরি হয়? शिर्षक सजगता के साथ रहने की प्रक्रिया करता है। এই কশমকশের মধ্যে যারা শিষ্য জয় হয়, সফল হয়, এটাও গুরু উভয়ের হাতে তুলে ধরে অবস্থার স্তরে পৌঁছে যায়। শিष्य जितना टूटेगा, जितना समर्पण की कसौटी पर खराेगा उतर, उतना ही गुरु उसको एक-एक सीढ़ी पार करना हुआ आगे तक पहुँचा।
প্রশ্নঃ আপনি সজতা শব্দটি ব্যবহার করেছেন এবং সাক্ষীভাব শব্দও ব্যবহার করেছেন, এটি সজগতা এবং সাক্ষীভাব কি?
সজগতার তাৎপর্য্য আছে- হর সময় আপনি আপনার সহজে রাখুন, সবসময় মনে মনে মনে রাখুন যে আমি তাকে পৌঁছে দিব, যেখানে আমার পশ্চিমা পিছিয়েন পৌঁছাতে পারবেন না, আমি জন্ম হবো না, আমি কিছু আলাদা করে থাকতে চাই, আমি কিছু করতে চাই যা আপনার মধ্যে অনন্য, যা আমার পচিস পিধিতে নেই। যে এটি হল এবং এই সময়টিকে এখন মানস-এ তৈরি করে, সে সজগ রাখে। সে এটা মালুম ছিল- আমার লক্ষ্য কি? उसको यह मालूम होता- আমাকে কি করতে হবে? সজগতা আপনার জন্য তাকে আপনার মাঁ-বাপ, ভাই-বহন, সম্পর্কিত-রিশতেদারদের থেকে মোহ ছেড়ে দেওয়া হয়, কারণ তিনি গুরু থেকে মোহ রেখে যেতে পারেন বা ফের পরিবার থেকে মোহে রাখেন- তারা দুজনের আলাদা-আলাদা ধ্ব্রুব। তীর তো একটাও আছে, তারপরে তিরের অগলা অংশ নুকিলা আছে, ধারদার আছে— এবং পিছনের অংশ ফলক। যদি শিয়্য্য ফলক হয় তার পিছনেই থাকে, যে ধরনের সে পিঠিয়াঁ শেষ হয়, একই ধরনের সেও শেষ হয় যায়গা, এমনিই শ্মশানের বাত্র কর লেগা। যা পরবর্তী নুকিলে অংশে আছে, তাকে চুবেগাও, কষ্টও হবে এবং সজগও হবে— এবং সজগতা জীবনের শ্রেষ্ঠতা, তা খুবই কঠিন থেকে পাওয়া। যা সজগ করছি তাকে এটা মনে করছি- আমাকে সমর্পণ করা হচ্ছে। তিনি কিছু কিছু আদেশ দেন- আমাকে এই বিষয়ে কোন চিন্তা করতে হবে না, কি গুরু আমাকে কি আদেশ দিয়েছেন? কেন আদেশ দেওয়া হয়েছে? এটা কাজ করতে হয়। যদি আমি বুঝতে পারি তাহলে আমি নিজেও গুরু না बनंगा?
আমি তো এক শিষ্য হচ্ছি আমি তো মাটির একটা লাউদা হব সে আমাকে কি করতে চাই, এটা তো আমিও যাবো—আমি তোমার হাতে তাদের সম্প—ঘড়া তৈরি করব—সুরাই তৈরি করব—দীপক তৈরি করব—বনয় তো অবশ্যই। যদি দিপ তৈরি করব তখনও আমি অন্ধকারকে দূর করব সকুঙ্গা। সুরাহি তৈরি- তখন আমি মধ্যপ্রাচ্যের মানুষ বুজা সকুঙ্গা। মাটিকে চিন্তন করার প্রয়োজন নেই, সজগমে থাকার প্রয়োজন আছে কি না। সাক্ষিভক্তির তাত্পর্য আছে- সব কিছু সামনে ছিল হুয়েও দ্রষ্টা বোধ হচ্ছে, যেমন-সিনেমা हॉल में बैठा आदमी पिक्चर को देखता स्थिर है, उसके चहरे पर, मन पर कोई विकार या कोई सुख-दुःख व्याप्त नहीं होता, उसे यह মালুম আছে, আমি আসন এখানে এখানে বসে আছি এবং আমাকে তিন ঘন্টা এখানে থেকে বেরিয়ে যেতে হবে- এটা সাক্ষীভাব হচ্ছে। একই ধরনের জীবনীতেও মাঁর প্রতি, ভাইয়ের প্রতি, বাপের প্রতি, স্ত্রীর প্রতি, সম্পর্কের প্রতি শুধু সাক্ষীভাব রাখা হয়। তার মধ্যে লিপ্ট নেই, যা দেখাতা রাখে, মা বলে থাকে- তারও স্ত্রী মানতা হয়, বলেই মানতা হয়, তাহলে আপনি সজগ রাখেন- এটা আমার লক্ষ্য নয়, আমি বলছি, আমি শুনছি, আমি শেষ করছি। আমি মূল লক্ষ্যের মধ্যে নিজেকে শেষ করতে পারি না। এই দেহের তলে জীবিত থাকুন শেষ না হওয়া।
এই দেহের নীচের নীচের অংশে পৌঁছানো আছে— যেখানে পৌঁছাতে পারত ব্রাহ্মত্ব পাওয়া যায়— যেখানে পৌঁছানোর পর ঈশ্বর পেয়েছিলেন— যেখানে অ্যাক্সেসে নারায়ণত্ব পেয়েছিলেন— এবং সেই জায়গায় পৌঁছেও সম্পূর্ণভাবে দেখতে পাবেন এবং আসতে পারবেন। पीढि़ियां उसकी प्रसन्न करनागी, उसकी ही नहीं अपितु उसकी माता-पिता की भी, उसकी कुतुम्ब की भी, उसके परिवारजनों की भी। যখন কৃষ্ণকে স্মরন করে, তখন রাধাকেও স্মরন করে, কৃষ্ণকে স্মরন করে, তাও যশোদা এবং নন্দকেও স্মরন করে, তারা তাকে স্মরন করে।
তিনি ব্যক্তি যিনি সজগ করেন, সদ্গুরুর পরপর লীন হোকারেম স্তরে পৌঁছানো হয়, তার সঙ্গে তার মাঁ-বাপও আপনার-আপনাকে উপযুক্ত করে তোলে, ভাগ্যবান হয়ে ওঠে, অহোভাগী হয়, সম্মান করে। — এবং তার বংশের সে এক ব্যক্তিত্ব তৈরি করেছে, তার এই সৃষ্টিতে তিনি তাকে পৌঁছে দিয়েছেন, যা আপনার মনের পূর্ণ স্তরে রয়েছে, তাকে পূর্ণমদঃ বলা হয়েছে, তারপরও তিনি তার অনুভূতি থেকে সংসারে সাব্যস্ত হয়, তাঁর সম্পর্কে মনে মনে মনে মনে হয় যে তাঁর শরীর থেকে গুরুর পরপরই তৈরি করা হয়, কারণ সিংগাসন স্থাপন করা হয়, যেখানে দেবতা করা হয়, সিংগাসনও কখনই পায় না, তাহলে দেবতা কোথায় গড়ে উঠবে? যখন সিংহাসনও হাজার আমিল দূর হবে, তাহলে দেবতা কে কথিত হবে?
इसलिये विचार माँ-बाप, भाई-बहन तक हे हुये भी वह साभाव से देखता सुखती- माँ अपना-दुःख भोगते रहती है, बाप अपनी-दुःख भोगता रहती है- যেমন করম হয় সে একই ধরনের ফল ভোগ থাকে। তিনি খড়-খড়া দেখতে থাকেন— তারপরে আপনার সিংহাসন রূপী দেহকে, গুরুর হাতেই ধরন, কারণ গুরু সে সিংহাসন, তার প্রতিমূর্তি স্থাপন করা, যার প্রতিমূর্তি ঈশ্বর বলেছেন, যার প্রতিমূর্তি দেবতা। হয়েছে, যার প্রতিমা ব্রহ্মকে বলা হয়েছে।
প্রশ্নঃ ব্রহ্মচর্য কি? কি গৃহস্থালী ব্যক্তিও মনোযোগ দিতে পারে? সাধু কি, কি মনোযোগের জন্য সাধুতা বা ব্রহ্মচর্য আবশ্যক?
ব্রহ্মচর্যের তাৎপর্য ভুল হয়ে গেছে এবং স্যাকডন বছর থেকে এই শব্দটি জয়ী দুর্গতি হয়েছে, উতনি কোনো শব্দ নেই। আমরা অবিবাহিত থাকবেন ব্রহ্মচর্য মানছেন- যা কুংরা আছে, তিনি ব্রহ্মচারী। দিনে, ব্রহ্মচর্যের তাত্পর্য আছে- যা ব্রহ্ম অনুসারে চলে, যা ব্রহ্ম মত আচার করে, সে ব্রহ্মচারী। যখন ব্যক্তি ব্রহ্ম পর্যন্ত পৌঁছাবে, তখনও ব্রহ্মচর্যের স্তর অর্জন করুন। ব্রহ্মচারী কাদের থেকে কোন সিধা সংযোগ নেই, মনোযোগের জন্য বলা দরকার না যে তিনি ব্রহ্মচারী হবেন, প্রাথমিক পর্যায়ে ব্রহ্মচারী হবে—যখন পৌঁছবে, তখন তিনি ব্রহ্মচারী বলবেন, প্রারম্ভে ব্রহ্মচারী বলবেন? প্রারম্ভে তো শরীরচারী কলায়েগে, ব্রহ্মচারী বা ব্রহ্মচার্যের খুব পরে হয় ব্রহ্মকে জানকার, তার অনুযায়ী চলনে যে কাজ করে, সে ব্রহ্মচারী হয়।
সাধুতা কাতাপর্য—ভগবে পরিধানের ক্রিয়াকলাপকে সাধুতা না বলে, যা একগ্রে থাকতে পারে, যা নির্ভুল থাকতে পারে, তাতে কোন প্রকার বিকার উৎপন্ন হয় না, কোন নারীকে দেখে মোহান্ধ নয়। , যে বিষয়-বাসনাওঁতে লীন ছিল না, যেটি আপনার মধ্যে সাক্ষীভাব শিখেছে, যেটি আপনি আপনাকে সাধিত করেছেন, যার মনকে সাধনা করেছেন তিনি।
এটা জরুরি নয় যে, শুধু সাধু এই মনোযোগ দিতে পারে— এবং সঠিক অর্থে বলা যায়, সাধু মনে করতে পারে না, কারণ সাধুপাক তো তাঁর চোখে অসুবিধে উৎপন্ন হবে, কারণ তিনি তার ইচ্ছাকে দমিত করেছেন, মন্তব্যগুলি। তাপর্য্য এটা নেই কি, সঙ্গ্যাসি নেই কোন নাম। যদি সে সঠিক অর্থে ন্যাস করা ভুল হয়, ছেড়ে দেওয়া হয়, সাক্ষ্যবোধে ভুল হয়, তাহলে সে সান্যাসি হয় এবং যদি সে সন্ন্যাসী হয়, তাহলে সে মনোযোগ দিয়ে গহরাই নামতে পারে। ইসলিয়ে মনোযোগের জন্য— না কুঁআরে থাকার প্রয়োজন আছে— নন বিবাহ করা দরকার— নন নারী হওয়া জরুরি— ন হিম্যালে যেতে হবে— আপনার কোনো অবস্থাতে হবে— তাহলে আপনার অন্তরে একটি তীব্র লালসা, ইচ্ছা হয়, এক অনুভূতি হো, এক दृढ़ নিশ্চয় হো- সমর্পন কা।
এখানে তিনটি বিষয় প্রয়োজনীয়। একটি প্রথম সাক্ষীভাব- যেখানে আপনি আপনার পরিবারকে সাক্ষ্যবোধ থেকে দেখতে পেয়ে সদ্গুরুকে পাশে আছেন। দ্বিতীয়, সমর্পন- আপনার সাক্ষ্যবোধে আপনার মন থেকে, চিন্তাভাবনা থেকে, প্রাণ থেকে আপনার অনুভূতি, আপনার আত্মপ্রকাশ করুন এবং সমর্পণ করার পরে আপনার পাস ভাবুন, সিদ্ধান্ত নিন, কোনো চিন্তন, কোনো ক্ষমতা নেই। গুরু কি করছেন? এটা আপনি গণনা করার প্রয়োজন নেই, গুরু কি বলা হচ্ছে, আপনি কি দেখতে চান। এবং তিসরা, প্রবল ইচ্ছাশক্তি- আমি একই জীবন থেকে এই দেহকে এগিয়ে নিয়ে যেতে পারি।
প্রশ্নঃ কি মনোযোগে জপ করতে দ্রুত সফলতা এবং সিদ্ধি মিলতি হয়?
যখন আপনি আপনার কাছে পৌঁছে যান, তখন আপনি এটি করতে পারেন না, আবার কোন চিন্তন নেই। একটা তরফ আপনি চোখ বন্ধ করবেন এবং অন্য দিকে আপনি लक्ष्मी की माला जपेंगे—आप चिंतन, आपका विचारधारा तो लक्ष्मी में है, माला में, फिर ध्यान कहाँ हुआ? মনোযোগের উদ্দেশ্য হল 'ন', যেখানে কিছু অসহায় হয় না, শরীরও, প্রাণও আর মনের কথা—কুছও না, তো আবার মালা বলেছে? लक्ष्मी কোথায় থেকে এসেছে? फिर মন্ত্র-জপ কোথায় থেকে গেল? যেখানে মনোযোগ আছে সেখানে মন্ত্র জপ করার প্রয়োজন নেই। যেখানে মনোযোগ দেওয়া আছে সেখানে কোন প্রকারের বিন্যাসের প্রয়োজন নেই।
এতে আমরা প্রথমে শরীরকে ছেড়ে দিয়েছি এবং সামনের দিকে এগিয়ে যেতে চাই, আমরা যা ভাব-অঙ্গিমাকে স্পর্শ করি, এটি ধনে-দৌলত ওগ্যারহ সব সাধারণ হল, তার সামনে সি স্বয়ং লক্ষ্মী পূর্ণ হবে। ঋদ্ধি-সিদ্ধি, মহাকালি, ছিন্নমস্তা, ভুবনেশ্বরী, ধন-বৈষ্ঠ্য, সাফল্য-প্রতিষ্ঠা তার পরবর্তিতে বলা হয়েছে, তিনি তার অবস্থানে আছেন, যার সম্পূর্ণ হয়েছে, ভৌতিক রূপ থেকে, আধ্যাত্মিকভাবেও এবং রাজসি রূপে। ও। জনক আপনার মধ্যে আপনি সম্পূর্ণ রাজা ছিল, তাদের কয়েক রাণী ছিল, পরন্তু পরেও তারা সম্পূর্ণ ব্রহ্মচারী ছিল। কৃষ্ণ सोलह हजार रानियों के पति हुये भी पूर्ण ब्रह्मचारी थे, वे ब्रह्म को जानने की क्रिया करते थे। ইসলিয়ে স্ত্রী হওয়া বা প্রেমিকা হওয়া বা পতি হওয়া উচিত নয়। ইসলিয়ে মনোযোগে মালা, মন্ত্র-জপের প্রয়োজন ছিল না এবং যেখানে মন্ত্র জপ আছে, সেখানে মনোযোগ নেই। মনোযোগ এবং বাইরের অংশ উভয় আলাদা-আলাদা তথ্য।
প্রশ্নঃ মনের মধ্যে কাজ এবং বুরে চিন্তায় জেগে থাকে, ইনকো চাপে কি যেতে চাই?
মনের কাজ এবং বুরে ভেবে ইসলিয়ে উঠেছি, আপনি নিজের পরিচয়ের ক্ষমতাকে ভুলছেন। আপনার এই কথা का अहसास नहीं है कि हीरा क्या है, और कंकड क्या है? উজ্জ্বলतम हीरा कोयले के खदान से ही निकलता है। জগৎ কোয়লা জন্ম হয়, সেহিঁ হিরা সৃষ্টি হয়, এক এই ধরতিতেও এক খান, কিন্তু তার পরিচয়ের ক্ষমতা হোনি চাই। এটা এই কথাটা মেনে নেওয়া যায়, আপনি কংকড়-পত্থর বেছে নেন, কোয়লা বেছে নেন বা হিরা বেছে নেন- এটা আপনার ইচ্ছার কথা এবং যদি মনে হয়, তাহলে সেটা চাপতে হবে না, চাপতে হবে। বেশি উভর কর সামনে আয় করবে। বল কো ভূমিতে জেতানা জোরালো হবেন, তিনি উতনি আরও দবেগী এবং তিনি जितनी अधिक दबेगी, उतनी ही अधिक उछलेगी—इन विचारों को दबाने की आवश्यकता नहीं है।
যদি আপনি আপনার কাজ করতে পারেন তাহলে আপনি তার রূপান্তরিত করতে পারেন। যদি নারী কি তরফ মোহান্ধ হয়, তুমি নদীর তরফ মোহ করীয়ে, তোমার ফুলের মত তোমার ঝুকাইয়ে, আকাশে টিমটিমাতে তারও কথা শিখেছি, হাওয়া সে কথা শিখিয়েছি, পেড়ের ঝুরমুটের মধ্যে তোমার বৈঠকখানা কাজের মধ্যে রূপান্তর হয় যায়গা, কারণ যা কাজ, যা ধারণা, আপনি নারীকে দেখতে পান, তিনি প্রকৃতিতে শরীর দেখতে পাবেন—আপনি নদী উতনি সুন্দরী দেখতে পাবেন, আপনি গোলাপকে ফুল থেকে প্রেম লাগাবেন, ওয়াসন্তি হাওয়া থেকে প্রীত লাগি, আপন তিতিমাতে হুয়ে তারং এক আনন্দের অনুভূতি লাগি।
ইসলিয়ে ইন কাজক এবং বুরে চিন্তাগুলি চাপা প্রয়োজন নেই, ইনকো রূপান্তরিত করার প্রয়োজন আছে— এবং রূপান্তরিত করার জন্য সঙ্গীত আপনার সারা তৈরি করা যায়, চিত্রকারী আপনার ছয়রা তৈরি করা হয়, গায়ন ছয়রা হতে পারে, প্রকৃতি আপনার ছয়রা তৈরি হতে পারে। সম্ভব হচ্ছে—এবং সবচেয়ে বেশি আপনি আপনার সাহারা হতে পারেন। যখন আপনি আপনার থেকে প্রেম করতে পারবেন, আবার আপনাকে অন্যদের থেকে প্রেম করার প্রয়োজন হবে না। যখন আপনি আপনার প্রতি মোহগ্রস্ত হবেন, তখন আপনি অন্যদের প্রতি মোহগ্রস্ত হওয়ার প্রয়োজন নেই। ইসালিয়ে ইন विचारों को दबाने की आवश्यकता ही नहीं है, इन्हीं रूपान्तरित करने की आवश्यकता है। এটি বাইরের भेद है, রূপান্তরিত করাও বাইরের भेद है, এটি ভাবাও আনা বাইরের भेद है এবং বাইরের भेदों को आपके द्वारा रूपान्तरित जा सकता है।
প্রশ্নঃ কি কোন মন্ত্র-জপ বা বিধি আছে, খুব তাড়াতাড়ি মনে পড়ুন?
গত পচীস হাজার বছর ধরে কোন মন্ত্র-জপ বা এই সাধনা পদ্ধতিটি হয় না, যেটি দ্রুত মনোযোগ দেয়। মনের ওপরে তলছট হতে পারে না এবং মন্ত্র জপ উপরেও এমন ছিল, যেমন মনে হয়, আমার ইচ্ছা থেকে যুক্ত ছিল—যেমন- আমার ইচ্ছা, আমি লখপতি বনে যেতে, আমি লক্ষ্মের সাধনা করতে। এবং लक्ष्मी का মন্ত্র জপ কর থাকব– এটি উপরে নীচেরছট কাচিন্তন আছে। আমি বলবান চাই, আমি শক্তিবান হতে চাই, আমি শত্রুদের পরাস্ত করতে চাই, আমি বাগলামুখী মন্ত্র জপ করব– এটা উপরে।
এবং উপরের নীচেরছট আপনার-আপনি বাইরের কাজগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করার অদম্ব ইচ্ছা, তিনি খুব লোভ হোন, খুব কম কাজ হোন, তীব্র ক্ষোভ হোন, যদি তা করতে পারেন, আমার দিকে মনোযোগ দেওয়া যায় না। মনোযোগের জন্য এই ব্যবস্থার প্রয়োজনীয়তা নেই, মন্ত্র জপ থেকে মনে করা সম্ভব নয়, আপনি আপনার ভুলা দিতে হবে। যারে আপনার আপনাকে ভুল হয়েছে, সে মনোযোগের দিকে প্রথম বার পদক্ষেপ করেছে। সজগ রহ কর তোমার দু'জনের হাতে সদ্গুরুর হাতে সঁপ দেওয়ার ক্রিয়াকলাপের প্রথম বলে অবস্থা। আপনার আপনি তাদের ধাপে ধাপে উদ্ভাবন করার একটি ক্রিয়াকলাপের দিকে মনোযোগ দেন। আপনার আপনি নিষ্ক্রিয় করুন সম্পূর্ণরূপে লীন হবে যে কাজটি তিসরি সিঢ়ী বলছেন। তাদের সুখ এবং কষ্টের মধ্যেও নিজের সব কিছু বোঝানোর ক্রিয়া মনোযোগের চৌথি বলে অবস্থা। এবং এটির কোন মন্ত্র জাপটি নেই, এটির জন্য কোন মালা নেই, এটির জন্য কোন প্রকারের পণ্যের প্রয়োজন নেই।
ইসলিয়ে মন্ত্র জপকে কেন্দ্র করে মনোযোগ দিতে পারে না, এ অধকচরে সাধু, পাংগদী পন্ডিত মন্ত্র দিতে পারেন- মনোযোগের মন্ত্র সেই সময় এই রাম-রাম করে আপনার মনে লীন হবে, এটা ভুল হয়, এটা ধোকা হয়, এটা ছল আছে, এটা ভুলত্রুটি করা প্রকৃতি, এই বিষয়ে চিন্তা করা হয়, আমার কথা মনোযোগ নাও হতে পারে, যদি কোন কিছুর ইচ্ছা হয় না। যা সব কিছু ছেড়ে দেয়, সে সব কিছু পেতে পারে। টুকড়-টুকড়ঁদের মধ্যে খাবার থেকে কিছু পাওয়া যায় না, কেন আমরা কঙ্কড-পত্থর একট্ঠ করতে পারি, তারপরে মূল হিসাবে যা কিছু পাওয়া যায়, তার জন্য কিছু পাওয়া যায়। ज्योंही আমরা স্ত্রীকে পেতে চাই, ज्योंही हम पुत्र को प्राप्त करना चाहते हैं, तो इसी रूप में कंकड-पत्थर ही हम एकट्ठे रहते हैं। এক স্ত্রী, দুই পত্নী, দশ পত্নী, প্রেমিকায়েন, বিস প্রেমিক, পাঁচ লাখ রূপে, দশ লাখ রূপে- সব কিছু করতে পারেন, যাঁর পর হয়, সামনে কিছু হতে পারে না, পাশেও না যায় तो তোমার মানে আকেলি ही जायेगी।
তিনি ধন যিনি অনন্য, তিনি যে অন্নদ বলেছেন, তিনি ইনচেস করতে পারবেন না, ইনচেসদের ছেড়েও এই অখণ্ডের আনন্দ পাওয়া সম্ভব। যার কাছে অক্ষাংশ পাওয়া যায়, তার সামনে সেরকম উদ্দেশ্য তো কঙ্কড পাথরের মতো। তিনি থামার পর হীরোরকে, তার সামনে তোকড়ো রাজা-মহারাজদের প্রয়োজন নেই— লক্ষ্মী তার হাতের সামনের বৈঠকের পাওঁ চাপতি থাকে—উসকে সামনের দিকে সে সিদ্ধিয়ানরা বাঁধে খড়ি থাকে—সে নর সে নারায়ণ তৈরি আছে। এবং আপনি জ্বিও এই নরসে নারায়ণ হবেন, সেই লক্ষ্ম আপনার ধারাবাহিকতায়। আপনি শান্ত সমুদ্র তৈরি করতে পারেন, তভী আপনি জহর— যে বাকি নাগ কা জহর আছে, তার পর আরাম পেতে পারেন, জহর আপনার শরীরে ব্যায়াম হয় না পাইগা, বাইরের জগতের জহরও আপনার শরীরের ক্ষতি করতে পারে না। ইসালীয় কোন পদ্ধতির মাধ্যমে ভুল করেও মনের দিকে এগিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করা, সে সময় কাম অপব্যয়।
প্রশ্নঃ ধারণা কি?
মনোযোগ থেকে যা অবস্থা, তার সামনের কথা। মনে করার মানে হল- 'আমি আপনাকে আপনার সাথে যোগাযোগ করেছি, আমি আপনার মধ্যে লীন হয়ে গেছি' মনে করার সময় গুরু আপনি আপনার সাথে যেতে পারেন, তার পরে গুরু আপনি ছেড়ে দেন। গুরু আপনি তাকে সেই জায়গায় জাকর খড়া করতে পারেন, যেখানে গুরু বানানোর কাজ শুরু হয়। যখন তুমি শিষ্য হও, তখন তুমি তার উংলি ধরতে থাকো, তবে মনের শেষ স্তরে পৌঁছে দাও গুরু তুমি ছেড়ে দাও, কারণ তার মাল আছে- এখন আমি তাকে গুরু বানাতে পারব। আমি সূর্য তৈরি করছি। এখনো পর্যন্ত তো এটা দিপ্প ছিল, তারপরে এখন আমার সামর্থ্য এসেছে কি, যা কিছু আমি দিতে পারি, তার হৃদয়ে জমা হয়েছে আমার কথা। মনোযোগের যে স্তরে সে পৌঁছায়, তার অবস্থা থেকে ফিরে না আয়েগা। দুনিয়াতেও থাকে, সাক্ষীপ্রবণে হিগা, এক দেখানোর মতোই হয়, সেও এই জগতের প্রাণী, পরিবারের একজন সদস্য। সাক্ষীভাবের মধ্যে সে তার পরিবারের সাথে হংসতা, রোতা, মুস্করাতা হয়েছে, ছল করে, গান গাতা হয়েছে, নাচ হয়েছে এবং উদাস হয়েছিল। এটা শুধু বাইরের মাটির ইসলিয়ে যে তার সংসারে আছে, তার পরিবারে আছে।
তারপরে অন্তঃস্থলে সে মনোযোগের অতল গহরায়ণে হয়, মনে হয়। সম্পূর্ণতার সাথে আছে, এখন এটা দূর হতে পারে না। এখন বাইরের মোহ-মায়া ইস্কো ব্যাপ্ত নাও হতে পারে, এখন এটা আমার পক্ষে নাও হতে পারে, এখন এটাকে সরিয়ে ফেলার কাজ নেই। যখন গুরু উংলি ছেড়ে দেয়, তখন গুরু তার হাতে ছেড়ে দেয়। যখন সে শক্তিতে খাড়া হয়, তখন তার সামনের অবস্থা পাওয়া যায়, তখন তার সামনের অবস্থা পাওয়া যায়, দ্রুত গতিতে লাগতে পারে, তখন হৃদয়ের আদর্শে শক্তি প্রাম্ভন। হয়, তখন সে বিচলিত ছিল না, তখন কোন ধন কে ঢেরকে দেখে তার মধ্যে লভ ব্যাপ্ত ছিল না।
এই স্তরে পৌঁছানোর জন্য, সামনে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া-আসা শক্তি। এখানে পৌঁছানোর পরে তাকে পিছনে সরিয়ে দেওয়া নেই। সে এক বার তাকে আনন্দ দিয়েছে, তাকে অনেক গন্দা সমাজ করেছে, ঘিনৌনা এবং ঘটিয়া, মিথ্যা, ছল এবং কাপট পূর্ণ হয়েছে—বহু সে অংশ হতে পারে, জড় হওয়া একটি ক্রিয়াকলাপ বলে। ধারণা শক্তির দিকে আপনার সামনের ক্রিয়াকলাপ রয়েছে, সেখানে আপনি আপনার সামনের দিকে এগিয়ে যাবেন, সেই সময় তার পরে গুরুর প্রয়োজন নেই, তার সামনে আপনি সদ্গুরুর হয়ে উঠতে হবে। সে নিজেই আপনার রূপান্তরিত হয়- তখন তার মধ্যে রূপান্তরিত হওয়ার ক্রিয়া প্রারম্ভ হয়। তিনি নরসে নারায়ণে বানে আগে থেকে আরও দূরত্ব পার করে লেতা হয় ধীরে-ধীরে কথা বলা হয় শক্তিতে পৌঁছাতেও তিনি আপনার পরমহংস স্তরে পৌঁছান।
'পরমহঁস'- হংসের সমান পরিষ্কার ও নির্মল, কোনো প্রকারের মেল নেই, ছল নেই, ছুঁট নেই, কাপড় নেই, মোহ নেই- এবং কোনো প্রকারের স্বতন্ত্রতা নেই— গোপীদের মধ্যে থাকা কৃষ্ণ আপনার আপনি যোগেশ্বরে আছেন— রাধা থেকে প্রেম করেছেন তিনি আপনার মধ্যে ব্রহ্মচারী আছে— হাজার রাণীর পতি ছিলেন তিনিও অখণ্ড ব্রহ্মচারী আছেন- এবং মহাভারত যুদ্ধ করেও তিনি আপনার মধ্যে জগদ্গুরু হচ্ছেন- 'কৃষ্ণং वंदे जगद्गुरू' শক্তি শক্তির মাধ্যমেও শক্তি পর্যন্ত পৌঁছানোর জন্য কিছু চেষ্টা করার প্রয়োজন নেই, কিন্তু মনোযোগ দেওয়ার জন্য তা সদ্গুরুর প্রয়োজন এবং মনোযোগের অগ্রাধিকার পৌঁছানোর জন্য সদ্গুরুর প্রয়োজন নেই, সম্পূর্ণরূপে এককও বা করানি, পূর্বে সামনের পথ তার রাজপথ আছে, কোন পগন্ডি নেই, অটপটি নেই, অস্পষ্ট নয়, এটা সিধা রাজপথ আছে, যেখানে চলতে থাকবেন— সে পথের উপর আপনার পা বাড়াবেন—আপনি আপনার মস্তনগুলি বাড়াবেন—আর আপনি সে জায়গায় দাঁড়াবে- পরমহংসের অবস্থা বলা হয়েছে।
প্রশ্নঃ পাল-পাল, চৌবিস ঘন্টা সাজগ কিভাবে করা যায়?
চৌবিস ঘন্টা সজগবস্থানের জন্য কোন প্রকারের চেষ্টা করার প্রয়োজন নেই, আপনি সাক্ষীভাব থেকে রহনা আছে, সজগ তো আপনার অনুদর যা গুরু হচ্ছে, তিনি। যখন গুরুকে আপনি আপনার अन्दर ধারণ করেন তখন তিনি আপনার মধ্যে সজগ করেন তিনি, তিনি গুরুর শরীর নেই, কারণ তিনি গুরু তো পরমহংস থেকেও উচ্চ স্তরে আছেন- তিনি 'নারায়ণত্ব' এর অবস্থা, তিনি 'ব্রহ্মত্ব' অবস্থা হচ্ছে, সে 'পূর্ণতা'-এর অবস্থা হচ্ছে— যখন সে अन्दर है, तो जितनी बार भी हृदय धड़केगा, तो सद्गुर की भी धड़कन होगा, गुरू के बिना हृदय धड़क ही नहीं, धकन तभी जब गुरू होगा। ধড়কনের সাথে এককার হতে যাচ্ছে।
हर धड़कन के साथ गुरू को सजग रहना पड़ता है- কও ছল, মিথ্যা, कपट या दूसरी मलिन उसकी धकन के साथ नही धड़के— সজগ তো গুরুকে থাকতে হবে, সজগতা আপনার নেত্রে শরীরে নেই , সজগতা আমার ধড়কনে আছে—এবং ধড়কনে জন্য হৃদয়ের কথা বলা নেই- আপনার ধড়কো— সে তো অটোমেটিক অ্যাক্টিভিটি, আপনি সোতে তখনও হৃদয় ধড়কেগাও, আপনি জগত তখনও হৃদয় ধড়কেগা, আপনি কারও চালাচ্ছেন তখন হৃদয় ধড়কেগা—এবং যখন তিনি ধড়কেগা— এবং গুরু জাগ্রত হয়, অতঃপর তিনি আপনার জাগ্রত রাখেনও। পল-পল তুমি তার পথের উন্নতিতেগাও। প্রয়োজন केवल धक भी है कि, আপনি আপনার নিজের মধ্যে গুরু को एककार कर देना है। এটি সজগতা জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপলব্ধি।
প্রশ্নঃ ধর্মের মাধ্যমে কি মনে করা যায়?
ধর্ম আমাদের কিছু নেই, আমরা ধর্মকে মেনে নিলাম না, ধর্মকে আমরা থোপা দিয়েছি। আমার মাম-বাপ হিন্দু সেখানে, আমি হিন্দু হয়েছি এবং যদি আমি মুসলমানের বাড়িতে জন্মগ্রহণ করি, তাহলে আটোমেটিকলি মুসলমান হতে-এর অর্থ হল, আমি ভাবছি, আমি চিন্তা করব না। এই তো জিন মা-বাপের বাড়িতে জন্ম নেওয়া এবং যে সেখানে, ওহি আমাকে তৈরি করা, ইসলিয়ে ধর্ম ধর্ম জন্মায় না।
ধর্মের বহিঃপ্রকাশ হয়— এবং যা বহিঃপ্রকাশ হয়, তার মধ্য থেকে মনোযোগ পাওয়া যায় না, তার শরীরের অবস্থা হয়, আমাদের শরীর হিন্দু হয়— আমাদের শরীর মুসলমান। যখন শরীর শেষ হবে, তখন তুমি না হিন্দু রাহোগে, না মুসলমান রাহোগে, কারণ হয় তো ধর্ম হয়— শরীর দিয়ে তোমার ধর্মের পরিচয়। मैं हिन्दू हूँ, इसलिये मुझे मंदिर के सामने झूकना चाहिये। मैं मुसलमान मैं इसलिये मुझे मस्जिद के सामने झूकना चाहिये। এটা 'हूं' শব্দ अहंकार का द्योतक है, अहंकार आपके शरीर में है, शरीर है- 'शरीरं धारयति स धर्मः'। যা শরীর সাধারণ করতে পারে, তার মনোযোগ কি তৈরি করা হয়, তার খুব সামনের কথা, সাতভেন নীচে। ইসলিয়ে ধর্মের মাধ্যমে মনোযোগের স্তর পাওয়া সম্ভব নয়। এই মনোযোগের জন্য- ন হিন্দু হয়, নমুসলমান হয়, ঈসায়ী হয়, ন শিখ হয়। নিরাকার হয়, না দেখা হয়, ন সগুণ হয়, নির্গুণ হয়। ন দেবতা হ্যায়, ন দানব হয়, न सोच है। না আছে, না বহন আছে, না সম্পর্ক আছে, না ভাইদার আছে।
কিছু কিছু নেই, ইসলিয়ে ধর্মের মাধ্যমে আপনি মনোযোগ দিতে পারবেন না, ধর্মের মাধ্যমে মনে করা সম্ভব নয়, এটি শুধুমাত্র বহির্ভূত দেহের স্তর- এবং শরীরের স্তর থেকে শান্তি এবং মনোযোগ পেতে পারে না। ।
প্রশ্নঃ অনেকগুলি সাধু-সন্ততি এবং গুরু মনোযোগ এবং আদর্শের আলাদা-আলাদা পদ্ধতি বলে থাকেন, আপনার পদ্ধতিগুলি সর্বদা আলাদা হয়, তাহলে কি সব পদ্ধতির ভুল?
আমার রায়ে কোন পদ্ধতি ভুল নয়। সে ব্যক্তি ভুল করে, যদি তাকে ভুল করে না, যদি সে কেবল শব্দের মাধ্যমেই আপনাকে জ্ঞান করে, তাহলে সে ভুল করে—পদ্ধতি ভুল নয়। তিব্বত মনে করার পদ্ধতি আলাদা হয়, সামনের মধ্যে চিত্তের অবস্থার প্রয়োজন নেই, তাদের লামাওঁর পদ্ধতি বিলকুল হটকার-এর মাধ্যমেও মনোযোগের স্তর পাওয়া যায়।
इसलिये আমি এটা নেই-কোন পদ্ধতি ভুল। বিধি তো সকলেই সঠিক কিন্তু ব্যক্তিকে জ্ঞান নেই- তিনি সাধু কে, যোগী কো বা গুরু কোন জ্ঞানী হয় না, তিনি যা কিছু হয় অধুরা দিতে পারেন, তিনি ভুল করেন— এবং আজকাল আমাদের অধিকাংশই ভোগ করতে পারে, তারা সঠিক পথের জন্য এটি নেই এবং সঠিক পথের উপর চলিও নেই— তারা কেবল भगवे कपड़े पहने, पाखण्ड, चोटी रखी, त्रिपुण्ड लगाया जटा ऊपर दी, बाहरी वेश बदल दिया, বাইরের কাপড় বদলে দিও— এবং বাইরের কাপড়ের মাধ্যমে কোনটি সাধু বা সন্তোষ নয়।
বাইরের ক্রিয়া-কলাপো থেকে সে সাধু-সন্ত হতে পারে না এবং যখন সে সাধু-সন্ত হয় না, তাহলে তার চিন্তা আপনার মধ্যে মিথ্যা, যেহেতু সে তার পথ চলতে পারে না—যখন সে এই পথে চলে না, সে আবার বলতে পারে না- 'ধ্যান কি জিনিস?' তিনি তার শব্দের মাধ্যমে কেবল ভুল করতে পারেন এবং শব্দের মাধ্যমেও কোন একটি ধোঁকা দিতে পারে, ছল করতে পারে, শব্দের মাধ্যমে কোন কোনটি প্রকাশ করা যেতে পারে, কোন ধরনের পাণ্ডান্ড প্রদর্শন করতে পারে — শব্দ আপনার মনে নেই।
আমি কোন পদ্ধতিকে ভুল বলে না। এই লোকগুলোকে তারা কেউ সাধু, ক্ষণিক সংন্যাসী, যোগী, আমি হিম্যালয়ে থাকবেন, কেন দিল্লিতে থাকবেন, প্রশ্ন এটা নেই, কি তারা কোথায় থাকেন? প্রশ্ন এটা কি, এর মানে কি সঠিক? যদি জানার হয় এবং তার অন্য কোন পদ্ধতির জ্ঞান হয়, তাহলে তারা ঠিক আছে বারহ সউ পদ্ধতি জ্ঞান অর্জন করে, এক-দু পদ্ধতি নয়, এই বিশ্বে বারহ সউ বিদ্যান আছে- এবং সব বারহ সওয়্যান্স আপনার মানিক। । এটি দেখুন- তার কাছে নিচের শব্দের লফ্রফাজি হল বা সঠিক পদ্ধতি। এটি দেখুন, কি কি সে পথের উপর চলে গেছে বা কেবল ভুল করা হচ্ছে। ইসলিয়ে আমাকে কোনো साधु-সম্ন্যাসীর বিরোধিতা করছে না, আমি শুধু আমার অহংকার থেকে বিরোধিতা করছি, আমার নাসমঝি থেকে বিরোধিতা করছে, তার লফ্রাজি থেকে বিরোধিতা করছে, সে যে ভুল করছে, তার বিরোধিতা করছে।
প্রশ্নঃ সমধি কি?
যখন মনোযোগের পরে ব্যক্তি তখন শক্তিতে পৌঁছতে পারে, গুরু আপনার মধ্যে নিশ্চিন্ত হতে যাচ্ছেন- এখন এটি আপনার পথে সক্রিয় হবে, কারণ বাইরের জগতের কোনো বিষয় বাসনা, কোনো অনুভূতি ইনকো গন্দা করা সম্ভব নয়, এই ম্যালা না করা, এইকে সরানো যাবে না— এবং তার সঙ্গে তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়— তারপর তিনি দেখতে রাখেন সজগ দৃষ্টিতে, তিনি সঠিক পথের ওপর কিসসা থেকে এগিয়ে চলেছেন, তাকে সমান গতিশীল করে রাখাও প্রয়োজন, যদি সামনে থাকে। গতিশীল হবে না, তার পিছনের দিকে হটান, গতিও হয়, সামনের দিকে হয়, বা পিছনের দিকে হয়।
যদি সে সামনের দিকের গতিশীল না হয়, তাহলে তার পিছনের দিকে ওয়াপিস দেখতে একটি সাধারণ সি অবস্থা হতে পারে, এটি ডার করা হচ্ছে— সে গুরুকেও ডার করা আছে, ইসেলিয়ে তিনি তার জায়গা খাড়া রেখেছেন, যেখানে মনোযোগের কাজ শেষ হয়েছিল আছে— এবং তার মনের দিকটা বাড়িয়ে দেওয়া হয়— জ্যোহিকে পিছনে ফেলে দেয়, সেই গুরুকে আঘাত করার কথার দিকে বাড়িয়ে দেওয়া হয়। যদিও এমন কিছুক্ষণ অনেক কম ছিল, তারপরেও একবার হতে পারে।
ইসলিয়ে গুরু যে খুব কঠিন ছিল, তার পরেও সজগ থাকতে হবে—এবং সে সময় আবার তার মনে একটা কথাও থাকে, সে অধোগামী না হয়, ইসলিয়ে সে জায়গা গুরুর পাশে সজগ খাড়া থাকে, পিছনের দিকে। বরং একটি বিপদজনক ঢলান ছিল। তারপরে খুব কম হয়, সে এক বার তাকে আনন্দ দিল, অভিজ্ঞতা করলো, সে ইন বিষয়-বাসনাওঁতে লীন হবে—? তিনি তার অগ্রগতিও বাড়াতে পারেন এবং যখন আদর্শ শক্তি শক্তিশালী হয়, তাহলে গুরু নিশিঞ্চিত হয়- তিনি রাজপথের উপরে, তার সামনের ক্রিয়া, সম্পূর্ণতা-এর ক্রিয়া- সমাধি। সমধি কা মানে- আপনার পূর্ণরূপে বিস্মৃত করা দিতে। সমধির পাঁচ অর্থ-
সমধির অর্থ হল- আপনার সম্পূর্ণতা পর্যন্ত পৌঁছে দিতে।
সমধির অর্থ হল- সমগ্র ব্রহ্মাণ্ড থেকে আপনার এককার করতে দেওয়া।
সমধির অর্থ হল- সমস্ত ব্রহ্মাণ্ডে শরীর বিচরণ করা।
সমধির অর্থ হল- সমস্ত ব্রহ্মাণ্ড তার চোখ থেকে দেখুন।
সমধির অর্থ হল- উনার ব্রহ্মাণ্ডের কোনো সমস্যা সমাধানে চাপ দিয়ে তাকে আপনার সামনে মেনে নিতে হবে।
যখন হয়, তখন তার মৃত্যু হয় না, সে মৃত্যু থেকে উপরে উঠে যায়, কাল থেকেও উঠে যায়, আবার সময় সেকো স্পর্শ না করে, আবার দুই সও, পাঁচ সও, হাজার বছর। সামনে কোন মায়নে নেই। দশ হাজার বছরও আমার উতনে ছিল, জেতা কি এক স্যাকন্ড বা এক মিনিট ছিল, আবার সে অজন্মা ছিল, নির্বিকার ছিল, নিশ্চিন্ত ছিল।
এটা আলাদা কথা হয়, যদি সে আমার জন্য জন্ম নেওয়ার অনুভূতি প্রকাশ করে— জন্ম লেনা এবং অবতারণ হওয়া উভয়ই আলাদা-আলাদা হয়। কৃষ্ণের জন্ম নেই, কৃষ্ণ অবতরিত হুয়ে, এটা লাগ দেবকি কে কৃষ্ণ আমার জন্ম থেকে- এটা অহসাস হয়েছে। वेदव्यास ने कहा-নভেন মাস পর্যন্তও দেবকীকে এটা অহসাসও হয়নি, তিনি জন্মাচ্ছেন। আচমকা চোখ খুলে বলে, তো একই রোতা হয়েছে কৃষ্ণ দেখা দেয়— আর তার মাতৃত্ব, বাতসল্য জাগ্রত হয়— তার মায়ের দুধ বের হয়ে যায়—ওহ তোমার সিনে সেকে লাগাতে হয়— এই জন্ম নেওয়ার কাজ? হল—এটি অবতারিত হয়েছে—এবং তার একটি লক্ষ্যের জন্য তিনি বিস্মৃতিতে ডুবে গেছেন— কিছুক্ষণের মধ্যে একটি ঘটনা ঘটেছে, যেটি আপনার মধ্যে অনন্য- এবং তার অনন্য ঘটনা ঘটেছে। সমাজ তার জন্মের পর যোগিয়ানদের তাকে অবতারণ বলে।
সমধি অবস্থা পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়া ব্যক্তি জন্ম নেয়নি। তিনি শব্দটি অবতরিত হতে পারে। তার মুখ আপনার আপনি দায়দীপ্যমান হতে যাচ্ছেন, তিনি আপনার মধ্যে তাকে আনন্দ পেতে পারেন, वेदों ने-
पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात् पूर्णदमुच्यते पूर्णस्य पूर्णमादय पूर्ण मेवा व शिष्यते।
এতে সম্পূর্ণ যদি সম্পূর্ণ লেখা হয়, তখনও সম্পূর্ণ হয় এবং বের করে দেয় তখনও সম্পূর্ণ হয়, কারণ ব্রহ্মাণ্ড সম্পূর্ণ হয়, এটি পূর্ণ হয়, মানুষ পূর্ণ হয়- এবং সেই মানুষটি সম্পূর্ণ করতে পারে তার সমাধি স্তরে পৌঁছানো যায়। - বুন্দ আপনি সমুদ্রের জাতি আছে- এই बूंद से समुद्र बनने की क्रिया को ध्यान, अपने मान्यता और समाधि कहते हैं।
প্রকৃতপক্ষে, তিনি পাঁচ বছর কা হো, তিনি সাথ বছর কা হো, তিনি শিশু হোন বা বালিকা হোন, তিনি যথেষ্ট যৌবনবতী হোন, তিনি বৃদ্ধাবস্থা লাভ করবেন—অবস্থার কোন भेद নেই, যদি কোন ব্যক্তি কা सौभाग्य हो कि, उसको जीवन में सद्गुरु मिलें, कोई अद्वितीय व्यक्तित्व मिला, तो इस मार्ग पर गतिशील हो—मगर उसकी पहचान बहुत कठिन है—কঠিন এই ব্যাপার, তিনি আমাদের সমাজের এক অঙ্গ তৈরি করেছেন, আমাদের সমাজের মতো তিনি হংসতা আছে, রোমান্টিকতা আছে, খেলাখিলাতা আছে— এবং তার বিপরীতেও তিনি আপনার আলাদা আলাদা ব্যবস্থা করেছেন, আপনার অন্দর সাক্ষীভাবাপন্ন হয়েছে।
লোকে তাকে কাজী বলতে পারে, লোকে তাকে দুরচারী বলতে পারে, তাকে গালনীয় বলে দিতে পারে, তাকে হালকা বলতে পারে—বার-বার তাদের মনে বিভ্রম সৃষ্টি হয়—এবং এই বিভ্রান্তিকরও মায়া বলতে পারেন। এই ব্যক্তি বার-বার আপনার আস-পাস-এর পরিসরে মায়া কাভারে প্রবেশ করান, কারণ তিনি হাজার লোকেরও কোনো জায়গা পাওয়া সম্ভব নয়, তিনি তাদের হাজার কঙ্কড় থেকে দুই-চার হিরেও থানগে— এবং তাদের দুই-চার হিরো কে ছাটনে জন্য বার-বার তার মায়ার কভারও পড়বে। জ্বিও এই মায়া কাভার সেই ডালান এই আস-পাস কে চিন্তা করে, শিষ্য, সম্প্রদায় করবে- এটা ব্যক্তি এত মহান হতে পারে না— এটা সম্ভব নয় – এটা সাধারণ মানুষ আছে— এটাও বিমার দরকার— এটাও দাস উ ছিল। — এটাও চিন্তিত ছিল, আবার এখানে মহাপুরুষের মতো কে-কৌন থেকে চিহ্নিত? উত্তরগুলি আমি এই নিবন্ধে প্রথম আরও ভুল করব-
যে পাসে বসে সে এক আনন্দ, এক সুখের অনুভূতি ছিল।
তৃপ্তি সি অভিজ্ঞতা ছিল।
যে পাসে বসেই থেকে সম্পূর্ণতা অভিজ্ঞতা ছিল।
যে चले जाने से एक खालीपन का अहसास था,
যেমন সব কিছু তাও হয়, কিন্তু সব কিছু শেষ হয়ে যায়, এতে বাড়িতে আনন্দ পাওয়া যায়, আশ্রমও থাকে, কর্মও হয়, খাবারও থাকে, সবই হয়—মগর সে অনুভূতি নয়। শরীর তো ভ্যাসে কা ভ্যাসা হয় তার মধ্যে স্পনডন নেই।
उस स्पन्दन को গুরু বলছেন— তাকে পূর্ণতা বলেছেন— এবং এই ধরনের পূর্ণতা প্রাপ্ত ব্যক্তিকে আপনি চিহ্নিত করতে পারেন— এবং আপনার সুভাগ্য হোন যে, আপনি আপনার কাছে পৌঁছাতে পারেন— আপনার অহোভাগ্য হোন, তিনি আপনাকে আপনার লেখ এবং এটি আপনার জীবন। সর্বোচ্চ নিধি হয়, যদি তিনি আপনার পাস টানুন।
এই হাজারো-হাজারদের জন্মের পুন্যের প্রতিকৃতি রয়েছে যে আপনার উংলি ধরন তাকে গতিশীল করবে- যা পথ মানুষতা থেকে সমধির অবস্থা হয়, যা রাস্তা বুন্দ থেকে সমুদ্র বনে প্রক্রিয়া হয়, যা পথ জমি থেকে गौरी-शंकर पर्वत को অগ্রসর পর্যন্ত পৌঁছানোর কাজটি করা হয় এবং যখন আপনি নজরী-শঙ্কর শিখরে পৌঁছাতে পারেন, তিনি আপনার জীবন শ্রেষ্ঠতম দর্শন হবে, তখন সমস্ত বিশ্ব কী চোখ আপনার কাছে থাকবে।
আপনি সকলে আমার সাথে তাকে গৌরী-শঙ্কর শিখে পৌঁছেছেন, বিশ্ব কি চোখ আপনার দিকে টিকটিকি, আপনার মা-বাপ আপনি খুশি, আপনার পিছনের দিকে এগিয়ে যাওয়া পিঠিয়ানদের গৌরব দিয়ে আপনাকে বলে যেতে পারে— এবং আমার হৃদয়ে আপনার পাশে থাকতে পারে। হৃদয়ে আপনি প্রতিষ্ঠিত হতে পারেন। আমি তোমাকে আশীর্বাদ জানাই।
परम् পূজ্য সদ্গুরুদেব
ক্যালাশ শ্রীমালি জি
এটি প্রাপ্তি বাধ্যতামূলক গুরু দীক্ষা কোনও সাধনা করার আগে বা অন্য কোনও দীক্ষা নেওয়ার আগে শ্রদ্ধেয় গুরুদেব থেকে। অনুগ্রহ করে যোগাযোগ করুন কৈলাশ সিদ্ধাশ্রম, যোধপুর দ্বারা ই-মেইল , হোয়াটসঅ্যাপ, মোবাইল নাম্বার or অনুরোধ জমা দিন পবিত্র-শক্তিযুক্ত এবং মন্ত্র-পবিত্র পবিত্র সাধনা উপাদান এবং আরও গাইডেন্স প্রাপ্ত করতে,
এর মাধ্যমে ভাগ করুন: